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Este trabajo tuvo una metodología puramente cualitativa. Por una parte se realizaron entrevistas que nos clarificarían la forma en que la Comunidad Religiosa perteneciente a la parroquia de Cristo Rey, en la colonia de Pacabtún, de la ciudad de Mérida, se veía así misma y por medio del análisis de contenido, podríamos observar la forma en la misma comunidad se representa así misma en torno a la imagen de la Iglesia, el catolicismo y sus tradiciones.
De igual forma, para saber como los agentes externos a la comunidad observaban hacia el interior de esta se realizaron cuestionarios a las personas visitantes, con esto se lograría un círculo de retroalimentación se conocerían ambos puntos de vista, así como la eficacia del uso del medio de comunicación para los fines que los emisores pretendían.
Durante el trabajo de campo realizado para los objetivos y fines de este trabajo logramos apreciar ciertos datos, resultados de los cuestionarios aplicados durante el trabajo de campo que fueron importantes para saber cuán efectivo había sido el uso y aplicación de los medios publicitarios durante la organización y realización del Sitio del Jericó de la parroquia de Cristo Rey en la ciudad de Mérida, Yucatán.
Pudimos observar que algunas personas se habían enterado de este evento por medio de la publicidad, especialmente por medio de carteles ubicados en la misma parroquia o en las tiendas de diferentes puntos de la ciudad, sobre todo en establecimientos cercanos a la circunferencia parroquial; así como en anuncios publicados en las secciones Local e Imagen del Diario de Yucatán, los cuales fueron patrocinados por la empresa Coca- Cola y fueron publicados una semana antes de la realización de dicho evento.
Según los coordinadores, los beneficios que les generaría el uso de la publicidad para promover su actividad van desde lo obvio (“que mas gente acuda”), hasta el “transmitir la palabra de Dios” a los creyentes; en medio de toda esta lista encontramos, de igual forma, la idea de comunicar a los observadores la información necesaria, no solo de donde y cuando se realizará el evento, sino lo que es en sí el Sitio del Jericó y la transferencia de ideas e ideales propios de la religión católica.
Al respecto el Presbítero Carrillo Lugo nos dice que la publicidad “ha beneficiado en el aspecto de que llega al evento mucha más gente”; por su parte el coordinador general del Sitio del Jericó dice de la difusión de los medios publicitarios “es más extensa y llega a diferentes áreas de la ciudad, por lo que pueden acudir a la parroquia personas de colonias diversas y no únicamente las aledañas a Pacabtún”.
Para la realización de la publicidad, el gestor del evento (P. Álvaro) pide poner mayor énfasis a la estructuración de “El lema, o slogan, el cual debe ser atrayente, retador; las fechas, horarios y sin duda alguna, la imagen que se utiliza para la publicidad” los cuales fueron los más destacados por los feligreses cuando se les aplicaron los cuestionarios.
Por otra parte se le preguntó al Párroco acerca de cuál sería la estrategia para la realización de publicidad en este caso enfocada a los jóvenes a diferencia de las otras versiones del Sitio del Jericó; al respecto nos comentó que “La diferencia fundamental reside en las reflexiones o conferencias que se dan; en cuanto a la publicidad cada uno de los eventos al ser dirigidos a diferentes grupos de fieles, usamos imágenes, colores, tipo de letras, enfocados a cada uno de ellos. La estrategia básica es escuchar a cada grupo de gente, niños, adolescentes, jóvenes y adultos para saber que buscan, que necesitan y con base en ellos realizar, con la bendición del Señor, nuestra labor”.
En los análisis de contenido pudimos observar que las palabras del párroco son comprobables cuando encontramos dentro de la publicidad características tales como imágenes de jóvenes que por sus elementos parecen pertenecer a la clase media de una colonia popular relacionándose dentro un acto mítico para la Iglesia católica, tal es el caso de la peregrinación del Santísimo: todos los personajes que aparecen dentro de la imagen se van relacionando entre sí todos con un mismo fin. Es importante destacar la forma en que los organizadores dieron realce a la figura del Santísimo por medio del Corel-Draw otorgando un brillo especial a este objeto y recreando con este detalle un grado de divinidad; lo anterior ayuda a reforzar las palabras del párroco sobre todo cuando trata de demostrar la cercanía entre Dios y los jóvenes en una relación de interacción estrecha.
De igual forma esto lo podemos observar en el fraseado de los carteles donde destacan los problemas de los jóvenes como “pecados” y presentan al Sitio de Jericó como una opción para acabar con estos. Especialmente en la frase “en busca del hombre herido: no digas soy un joven. Yo estoy contigo” donde le presentan al joven una relación estrecha y real con Dios omnipresente como único salvador. Es importante señalar el hecho de que a lo largo de la publicidad podemos encontrar las palabras juvenil o joven, como reforzadores de hacia quien se dirige el evento particularmente y otros verbos tales como entregar, adorar, venir, liberar, ayudar, que van con el carácter de ayuda al prójimo que tiene de objetivo principal este evento particularmente y la mayoría los eventos dirigidos a jóvenes organizados por la Iglesia católica puesto de que, de igual manera relacionan de forma constante las palabras joven – pecado lo que es digno de acometerse por los eventos de este tipo.
“Cristo Rey”, la revista parroquial de Cristo Rey nos presenta imágenes de los jóvenes y adultos que forman parte o han formado parte de las actividades del Sitio de Jericó, con esto dan al espectador una contextualización más importante para que los jóvenes receptores se sientan más conectados con la idea de la asistencia al evento, es decir, con esto pueden podrían ver un reflejo de ellos mismos dentro de las actividades del Sitio de Jericó creando una sensación de familiaridad e integración.
El análisis de contenido fue de gran ayuda para poder comprobar la dirección en intención de los mensajes emitidos por la Iglesia a través de la publicidad que emite. Con lo anterior podemos observar que los organizadores de este tipo de actividades de corte religioso tienen en cuenta “que los mensajes y la comunicación publicitaria no sólo ocupan un destacado lugar en el interés de los jóvenes, no sólo parecen tener una importancia decisiva en la definición de cómo la sociedad en su conjunto percibe a ese colectivo, sino que han sido parcialmente incorporados por los propios jóvenes en su manera de conducirse y en su forma de sentirse y de interactuar” con esto quiero decir que una institución como la Iglesia se ha percatado y tiene presente que la publicidad no sólo es un elemento enormemente significativo para poder internarse en la cultura de los jóvenes, sino que también ha llegado a formar parte de la misma.
Pudimos observar que la Iglesia está consciente que se encuentra viviendo un contexto histórico donde los referentes culturales tradicionales (la religión, la política, los ideales colectivos, etc.) han perdido influencia, y a su vez la publicidad y los medios de comunicación ofrecen a los jóvenes una imagen con la que identificarse, instrumento que coordinadores de este tipo de actividades utilizan a su favor cuando se trata de atraer a los jóvenes.
Pero el análisis del impacto que la publicidad tiene en el universo cultural de los jóvenes no puede realizarse de forma descontextualizada, al margen de los procesos sociales y culturales generales que se están viviendo en la sociedad. Con esto damos pie a uno de los aspectos relevantes que surgieron de esta investigación que fue que durante la realización de este trabajo de campo también pudimos observar un punto muy importante y que en un inicio no habíamos tomado en cuenta: nos dimos cuenta del papel tan importante que juega la comunicación interpersonal para el flujo de información, no únicamente dentro de la estructura de la organización, sino hacia fuera de ella, es decir, en su interacción con los agentes del entorno.
Por otra parte durante los cuestionarios realizados pudimos percatarnos de que dentro de una publicidad de este tipo (cabe mencionar que la publicidad que maneja esta actividad no ha sido realizada por alguna persona especializada en el área, siendo así que los coordinadores manejan imágenes y contenidos a publicar), la imagen es esencial para llamar la atención de los observantes, pensamiento que los coordinadores tienen en claro cuando señalaron datos como la hora, lugar, titulo, e imagen como los más relevantes a la hora de armar la publicidad que circularía en la ciudad.
Mircea Eliade nos hablo de las “imágenes familiares”, en este contexto podemos observar que la mayoría de las aplicables a este tipo de publicidad son con referencia a la relación del Jesucristo con sus seguidores, ya sea acompañándolos o resolviendo alguna de las problemáticas que rodean su condición. Las llamamos familiares, puesto que todo católico crece rodeado de fundamentos e ideas propias de su religión, sobretodo siendo devoto de las imágenes (lo que en otras religiones tales como la cristiana no es aplicable) y conociendo las representatividades que estas generan en percepción de los cercanos a la religión.
Se presentan mitogramas como Jesús, la cruz (de la crucifixión de Cristo), la paloma (del antiguo testamento en el apartado de Noé, representando al Espíritu Santo), y el divino niño Jesús. Sobre todo remarcan como imagen de tipo star system el mitograma de Jesús, presentándolo como el protagonista del evento elevando a la categoría de estrella y otorgándole la calidad divina, propia del catolicismo. Todos estos ampliamente reconocidos como tales por los feligreses que participaron durante los cuestionarios del trabajo de campo.
Por otra parte también se pudo comprobar que los datos que menos se recuerdan son las intenciones y/u objetivos del evento. De este punto se podría deducir que no es tan importante lo que vaya a acontecer dentro de un evento de este tipo sino, en general, la idea de que es una actividad donde podrán acercarse a su Dios y su Iglesia, podemos decir entonces que su asistencia depende más del acto de “fe” que de la publicidad misma.
Con esto pudimos darnos cuenta el medio que la comunidad había seleccionado para la transmisión de su mensaje había sido fuerte para la promoción de la actividad en sí y no tanto como un clarificador acerca de lo que está actividad era en realidad ya que los receptores no reconocen con claridad este tipo de información.
Es importante señalar que a pesar de que el uso de la publicidad se ha convertido en un factor fundamental para la organización del Sitio del Jericó y sus organizadores el sentido de tradición ha prevalecido sobre una actividad religiosa como está.