La Construcción de un Documental
El Gremio de Carretilleros, Cargadores y Plataformeros
“El documental es una mirada personal, la elección de un punto de vista, la apuesta
por una perspectiva, por un ángulo concreto” MIGUEL ÁNGEL NIETO
1.- Introducción
El presente trabajo resulta de la producción de un video-documental que desarrolla el tema de la pérdida de tradiciones, específicamente en la ciudad de Izamal Yucatán, desde el punto de vista convergente de comunicadores sociales y actores sociales, dentro del marco de una fiesta religiosa-gremial. Se presentarán las ideas principales que guían el trabajo de producción y construcción del relato. Es importante aclarar que el proceso de acercamiento a la comunidad, y sobre todo a los sujetos que expresan su sentir de la fiesta comenzó un año atrás.
2.- La historia del proyecto
En noviembre de 2007, los alumnos de la clase de Televisión preproducida de la Licenciatura en Comunicación Social comenzaron un trabajo de producción documental de la festividad de la Virgen de la Inmaculada Concepción de Izamal, Yucatán. La idea del proyecto nace de la Coordinación de Laboratorios de la Facultad, dirigida por el LCS Enrique Poot Ortega, y la premisa principal era la documentación de un Izamal Festivo, reconstruido en primera instancia, en base a la obra homónima de la Dra Genny Negroe Sierra y del Dr Francisco Fernandez Reppeto (UADY: 2006). La realización de tal proyecto, fungiría como piloto para la realización de doce documentales más de 27 minutos de duración, que a mediano plazo conformarían la colección Yucatán Festivo, pensada para su distribución en cadenas televisivas. El equipo de producción
Durante el proceso de realización, pudimos adentrarnos, algunos por vez primera, a la compleja y profunda significación que las fiestas patronales tienen para muchos habitantes de la población, y a la importancia que estas tienen dentro del tejido social izamaleño. Fue en el transcurso de la labor de producción e investigación que pudimos conocer a quienes serían informantes clave, participantes en el proyecto, y quienes nos introducirían, tanto a realizadores como a los espectadores, a la construcción vivencial de la festividad.
Don Feliciano Bastonero de la Magna Vaquería de 1 de Diciembre desde hace más de veinte años, se ofreció a introducirnos a la práctica de esta tradición tan arraigada en el imaginario izamaleño y yucateco en general. También pudimos conocer a la Mtra Candy Santos, quien cumple la labor de vestir a la Virgen para las ocasiones especiales, además de administrar el guardarropa producto de los regalos que la gente hace a la Virgen. Don Mario Ché, nos hizo la invitación a presenciar el Gremio de Campesinos y Agricultores, al cual pertenece directamente su cuñado Don Valentín, y su hermana, Silvina. Por último, tuvimos oportunidad de conocer y adentrarnos en la organización parroquial Grupo de Apoyo de la Juventud Mariana, representada en aquella ocasión por la joven Yannely Lizama, y cuya labor dentro de la festividad era coordinar el grupo de jóvenes “valleros”, que protegerían a la Virgen en sus apariciones al exterior de la Iglesia. Como puede deducirse de la descripción de los personajes, la idea principal fue reconstruir la fiesta desde la vivencia y participación de los sujetos que en su proceder, se convierten en actores sociales, representando instituciones indispensables para la festividad.
La labor de planeación y conocimiento de la fiesta real (por diferenciarla de la documentada en la obra mencionada anteriormente), fue realizada en apenas dos semanas, y la grabación tomó una semana más de trabajo en la ciudad de Izamal. A pesar de haber sido un tiempo muy reducido para la planeación-realización de un proyecto de tal envergadura, nuestro acercamiento a las personas que nos recibieron con ganas de expresar su sentimiento de la festividad fue, por lo menos a mi manera de verlo, muy edificante, y sobre todo, natural.
No solo contaban a la cámara su papel dentro de la fiesta, sino que nos iban introduciendo a los integrantes del equipo de producción, a mundos desconocidos de comunidad, de interrelaciones y sobre todo de valores humanos y espirituales. De todos los personajes descritos, en mi caso el mayor acercamiento lo tuve con Don Mario Ché, quien se mostraba muy emocionado por la idea de grabar en video una vez más el gremio donde participaba. Aún así, por motivos ligados a la producción general del documental, no pudimos profundizar como hubieramos querido ante el universo de sentimientos, información y relaciones que Don Mario y su Gremio significan.
2.- Un año después, hoy.
A través de las largas conversaciones que hemos sostenido en el último año previas al comienzo de la elaboración de este proyecto, pude conocer su particular interés por la documentación de su tradición, y de la importancia que para él tienen las fotografías, los videos y los relatos. Argumentaba la pérdida de la tradición, la cual solo puede ser preservada de dos maneras:
1.- Siguiendo los ritos y las formas de la festividad del Gremio.
2.- Documentando los hechos para su difusión en las generaciones futuras.
En cuanto a la primera razón, Don Mario argumenta que en la actualidad se están perdiendo las maneras y las formas de realizar la fiesta que fundamentan la idea del Gremio. Cambiar el pavo en relleno negro por cochinita pibil, por ejemplo, solo demuestra que los que actualmente hacen gremios se van por lo fácil y barato. Para Don Mario, ofrecer la comida tradicional, bien hecha y en buena cantidad, significa cumplir con un objetivo del Gremio. A su vez, contrasta los gremios donde participa con otros de más reciente creación, como el de Taxistas y trabajadores del volante, o con gremios que están en decadencia. Ya sea por cuestiones de organización, por la forma de invitar y agazajar a los invitados, Don Mario nos presenta a su Gremio, el de Carretilleros Cargadores y Plataformeros como uno de los mejores, más tradicionales, y más generosos de todo Izamal. Al decir esto, no oculta el orgullo en su mirada.
El segundo punto que trata don Mario ha sido más dificil de conocer a profundidad, por la gran dificultad que encontramos a la hora de hacer explícitas razones que no lo son. A diferencia de la correcta observación de los ritos y formas de la festividad, la tarea de documentación de las festividades es realizada solo por Don Mario, o encargada por el. Con esto me refiero a que, si el no es el fotógrafo de la fiesta, contrata a algún fotógrafo o videasta local para la realización del video y la toma de las fotos, situación que se repite en la mayor parte de las celebraciones. Aún así, se refierea la importancia de la preservación, de la necesidad de conservar recuerdos que sirvan para el futuro. Con gusto y orgullo pone los DVD, los VHS y hasta Betamax, al tiempo que va narrando los hechos mientras los va recordando.
Cabe aclarar que las grabaciones son documentales presenciales de registro, es decir, cubren todo evento representativo de la fiesta, o la mayor parte de ella, sin la necesidad de una narrativa explícitamente estructurada por el camarógrafo. El cámara, según cuenta Don Mario, usualmente es conocido, asiste como invitado así como cámara a la celebración. Es de la población y es ampliamente conocido por dedicarse a la grabación de fiestas, bodas, quince años. Don Chino no recuerda haber sabido alguna vez que Luigi, como se llama el cámara, haya grabado algún otro gremio.
3.- El mar de relaciones
La realización de un producto audiovisual, como hemos discutido ampliamente durante el curso de intermedios, lleva implícita la exigencia del recorte de la realidad. Tal vez la labor del documentalista deba dirigirse a controlar a lo máximo ese recorte que realiza, para no perder de vista los objetivos que buscan la producción.
En este caso, los objetivos que busca la producción es profundizar en el registro y narración de lo que es un Gremio tradicional, explicado, actuado y vivido por los sujetos mismos que poseen esa preocupación. Si es un rescate, no lo es para que el mundo de las audiencias anónimas de los medios anónimos de comunicación lo conozca y de su opinión al respecto, o le cambie de canal a los dos minutos de comenzado.
Este documental busca el único objetivo de servir de mediación instrumental-subjetiva entre los socios del Gremio de Carretilleros, Cargadores y Plataformeros, y las audiencias (si es que les podemos llamar de esta manera) a las que les interesa llegue el mensaje.
¿En donde nos encontramos los que estamos detrás de la cámara?
El trabajo realizado hasta el momento de comenzar formalmente esta producción, el día 5 de Octubre, no puede pasar por alto el año de relaciones sostenidas por los miembros del equipo de producción y los diversos actores que participan en ella. Tenemos la certeza que como seres humanos con cosmogonias y proyectos universales diversos, el conocimiento mutuo, y la comunicación, en el sentido de la comunión de esas cosmovisiones, es la única manera de comprehender al Otro, y de ser comprehendido siendo uno mismo el Otro. Fundamentar una labor de realización de un video documental que busque además satisfacer la subjetividad de un grupo social tan lejano, pero a la vez tan comprometido con su lugar en el mundo, no puede pasar por alto la forma y la manera de sostener una relación, y la calidad del compromiso que se debe tener para con el proyecto.
El epígrafe seleccionado para dar entrada a este trabajo, puede ser ahora comprendido cabalmente: si Miguel Angel Nieto está refiriéndose a la labor del documentalista, nosotros nos referimos a la labor que facilitaremos al Gremio de Carretilleros, Cargadores y Plataformeros, es decir, ofrecerles un lugar para la expresión de un punto de vista concreto, el suyo propio.
WHAT TO DO NOW?