Análisis del documental para la preservación de la tradición, desde las lecturas del curso
Durante el curso “intermedios: interculturalidad, tecnología y subjetividad” desarrollé un proyecto que pretendía representar desde la perspectiva del sujeto, lo que el sujeto mismo articula para dar continuidad con un objetivo de carácter subjetivo: documentar las formas de representar lo tradicional para que esto no se pierda.
En este sentido es importante comenzar por puntualizar brevemente lo que constituye a cada concepto anteriormente mencionado y que tiene importancia en el objeto del proyecto. Cabe aclarar que dada la naturaleza cualitativa del proyecto, los conceptos no podrán definirse en su totalidad u completa objetividad. Lo anterior se debe también al hecho de que es posible construir el concepto con referencia al contexto en el que se encuentre. Es por ello que se comenzará con una breve descripción conceptual para ubicar al proyecto del cual procederé a presentar un análisis constructivo.
Es pues en este sentido que se construyen las subjetividades, en función de las relaciones que cada individuo establece con el mundo que lo rodea. La subjetividad esta permeada de todo tipo de aprendizajes adquirido a lo largo del tiempo y gracias a las experiencias que cada individuo vive.
Lo tradicional va enfocado a la idea de que tanto lo tradicional como lo moderno de determinado espacio, corresponden a las experiencias vividas y a lo que le adjudica cada uno a su realidad como tradicional o moderno. En particular lo tradicional se enfoca a los acontecimientos vividos a lo largo de la historia y que representan a la realidad misma del espacio en cuestión.
Habiendo argumentado lo anterior procedo a construir más descriptivamente el objeto de estudio del proyecto en el que trabajé: dentro de las festividades que comprenden parte de la tradición festiva mexicana, se encuentra aquella que festeja a la Virgen de la Concepción en Izamal, Yucatán. Esta fiesta comprende varios eventos, uno de ellos son los gremios. En este contexto específico se encuentra nuestro primer sujeto, el encargado por generaciones de organizar las representaciones y festejo de los gremios. Él mismo también tiene su propio gremio, uno de los más antiguos de su comunidad y es aquí donde aparece la presencia de la necesidad y el deseo de éste sujeto.
Llamaré al sujeto con el nombre (no es su verdadero) de Don Chano, quién por muchos años ha documentado al gremio al que pertenece con una finalidad subjetiva personal, pero de gran trascendencia tanto para su comunidad como para nuestro país: que no se pierdan las tradiciones. Quizá no es precisamente por medio del registro audiovisual, que lo tradicional no se perderá, sin embargo interesa encontrar las relaciones entre Don Chano y su propia vivencia de lo que es lo tradicional, la manera de desear que no se pierda y hacer lo posible para que ello no suceda.
Hedideguer nos habla de la técnica como “algo que el hombre maneja, con lo que el hombre anda arriba y abajo, de lo que el hombre hace uso, con la intención de obtener algún provecho. La idea instrumental de técnica permite abarcar y enjuiciar de forma unitaria y de un modo convincente la historia de la técnica considerándola (Heidegger, Martin. “Lenguaje tradicional y lenguaje técnico”. Versión castellana de Manuel Jimémez Redondo, [materiales del curso de doctorado El discurso filosófico de la modernidad, Universidad de Valencia, curso 1993-94]. En http://www.heideggeriana.com.ar/textos/tecnico_tradicional.htm#_edn1. [Consultado en Septiembre del 2008]).
En este sentido observamos el contexto por el cual se guía don Chano para darle a su gremio el valor de tradicion. Con este valor adjudicado es con el que establece la relación entre sí mismo y con su objetivo de procurar que no se pierda lo tradicional.
Es por ello que decidí hacer un documental que comprehendiera la perspectiva subjetiva y de representación de lo tradicional de don Chano, para lograr una relación mediada tanto por la técnica (el documental) como por los objetivos de cada uno. Así, el objetivo de Don Chano trascendió hasta convertirse en el centro de enfoque de mi perspectiva como investigadora.
Se conoce que la presencia del investigador en un ambiente natural genera efectos en el entorno, es por esto que mi presencia pretendía afectar al ambiente lo menos posible, de aquí que la perspectiva a la hora de la práctica fue desde el sujeto de Don Chino y no desde mi como investigadora (o actor externo). ¿Cuál era mi función para con el objetivo de Don Chano y con él mismo? La de construir lo representativo de la tradición del gremio en específico de Don Chano para que no se pierda a lo largo del paso de los años.
He aquí una conjunción de relaciones en función de lo que se comparte. Recordemos que el medio se conforma por las relaciones que interactúan en él y de las cuáles forma una parte fundamental. “McLuhan vio a los medios como hacedores de acontecimientos más que como agentes creadores de conciencia; como sistemas mucho más parecidos a las carreteras y a los cana- les que a los objetos de arte o a los modelos de comportamiento”. Otra característica de los medios es el fin, todo medio tiene un fin (cita). Es por ello que a continuación estructuraré el fin de nuestra mediación al relacionarnos el sujeto investigador (yo) y el sujeto del cual construyo mi proyecto (Don Chano) quien a su vez tiene sus propios objetivos y deseos que lograr—los cuales conforman la relación que articulamos—: lograr ambos nuestros cometidos.
El cometido del investigador será de construir la realidad para poder representarla de una manera objetiva de acuerdo a lo subjetivo, es decir, de representar de una manera fiel según don Chano lo que se quiere documentar para que la tradición perdure. Así ambos sujetos nos relacionamos de más de una manera.
La primera manifestación de relación es la del encuentro de fines, una relación meramente mediada. Enseguida se presenta la segunda relación en función de la construcción conjunta de sentido, al concordar para la realización del documental, al grabar las tomas, al documentar los acontecimientos mediante el medio. En este segundo escenario el medio es la relación establecida para conformar algo juntos.
Aquí considero oportuno enfatizar que usaré las ideas de centro y periferia de Marián Moya quien sostiene que existe la perspectiva antropológica que observa desde el centro a la periferia, siendo el centro donde se articula la relación a entablar con la periferia (Marián MOYA, et al, “Antropología e imagen en y desde la periferia”, Grupo de Antropología y Medios Audiovisuales, CAS-IDES / UBA). Sin embargo, para dicho análisis remarco que en nuestro proyecto y debido a nuestro objetivo constructivo desde el sujeto, la periferia tomó el lugar del centro, fue desde la periferia que tanto el investigador como el sujeto construimos lo necesario para realizar el proyecto.
Debido a las relaciones que se generaron durante el proceso de documentación de las tomas del documental, logramos comprender más personalmente la perspectiva de Don Chano al querer documentar la tradición para que no se pierda. Es por ello que considero que el proyecto del documental “Lo tradicional: un Gremio de Izamal” es subjetivo y construido desde la perspectiva de Don Chino. Además dadas las elaciones establecidas aquella responsabilidad que auto-sentía Don Chano por documentar lo tradicional, se volvió a la vez responsabilidad nuestra también, puesto que ambos somos personas del mismo país, donde se comparten y festejan las mismas tradiciones.
WHAT TO DO NOW?