Durante el curso “intermedios: interculturalidad, tecnología y subjetividad” desarrollé un proyecto que pretendía representar desde la perspectiva del sujeto, lo que el sujeto mismo articula para dar continuidad con un objetivo de carácter subjetivo: documentar las formas de representar lo tradicional para que esto no se pierda.

        En este sentido es importante comenzar por puntualizar brevemente lo que constituye a cada concepto anteriormente mencionado y que tiene importancia en el objeto del proyecto. Cabe aclarar que dada la naturaleza cualitativa del proyecto, los conceptos no podrán definirse en su totalidad u completa objetividad. Lo anterior se debe también al hecho de que es posible construir el concepto con referencia al contexto en el que se encuentre. Es por ello que se comenzará con una breve descripción conceptual para ubicar al proyecto del cual procederé a presentar un análisis constructivo.

        Es pues en este sentido que se construyen las subjetividades, en función de las relaciones que cada individuo establece con el mundo que lo rodea. La subjetividad esta permeada de todo tipo de aprendizajes adquirido a lo largo del tiempo y gracias a las experiencias que cada individuo vive.

        Lo tradicional va enfocado a la idea de que tanto lo tradicional como lo moderno de determinado espacio, corresponden a las experiencias vividas y a lo que le adjudica cada uno a su realidad como tradicional o moderno. En particular lo tradicional se enfoca a los acontecimientos vividos a lo largo de la historia y que representan a la realidad misma del espacio en cuestión.

        Habiendo argumentado lo anterior procedo a construir más descriptivamente el objeto de estudio del proyecto en el que trabajé: dentro de las festividades que comprenden parte de la tradición festiva mexicana, se encuentra aquella que festeja a la Virgen de la Concepción en Izamal, Yucatán. Esta fiesta comprende varios eventos, uno de ellos son los gremios. En este contexto específico se encuentra nuestro primer sujeto, el encargado por generaciones de organizar las representaciones y festejo de los gremios. Él mismo también tiene su propio gremio, uno de los más antiguos de su comunidad y es aquí donde aparece la presencia de la necesidad y el deseo de éste sujeto.

        Llamaré al sujeto con el nombre (no es su verdadero) de Don Chano, quién por muchos años ha documentado al gremio al que pertenece con una finalidad subjetiva personal, pero de gran trascendencia tanto para su comunidad como para nuestro país: que no se pierdan las tradiciones. Quizá no es precisamente por medio del registro audiovisual, que lo tradicional no se perderá, sin embargo interesa encontrar las relaciones entre Don Chano y su propia vivencia de lo que es lo tradicional, la manera de desear que no se pierda y hacer lo posible para que ello no suceda.

        Hedideguer nos habla de la técnica como “algo que el hombre maneja, con lo que el hombre anda arriba y abajo, de lo que el hombre hace uso, con la intención de obtener algún provecho. La idea instrumental de técnica permite abarcar y enjuiciar de forma unitaria y de un modo convincente la historia de la técnica considerándola (Heidegger, Martin. “Lenguaje tradicional y lenguaje técnico”. Versión castellana de Manuel Jimémez Redondo, [materiales del curso de doctorado El discurso filosófico de la modernidad, Universidad de Valencia, curso 1993-94]. En http://www.heideggeriana.com.ar/textos/tecnico_tradicional.htm#_edn1. [Consultado en Septiembre del 2008]).

        En este sentido observamos el contexto por el cual se guía don Chano para darle a su gremio el valor de tradicion. Con este valor adjudicado es con el que establece la relación entre sí mismo y con su objetivo de procurar que no se pierda lo tradicional.

        Es por ello que decidí hacer un documental que comprehendiera la perspectiva subjetiva y de representación de lo tradicional de don Chano, para lograr una relación mediada tanto por la técnica (el documental) como por los objetivos de cada uno. Así, el objetivo de Don Chano trascendió hasta convertirse en el centro de enfoque de mi perspectiva como investigadora.

        Se conoce que la presencia del investigador en un ambiente natural genera efectos en el entorno, es por esto que mi presencia pretendía afectar al ambiente lo menos posible, de aquí que la perspectiva a la hora de la práctica fue desde el sujeto de Don Chino y no desde mi como investigadora (o actor externo). ¿Cuál era mi función para con el objetivo de Don Chano y con él mismo? La de construir lo representativo de la tradición del gremio en específico de Don Chano para que no se pierda a lo largo del paso de los años.

        He aquí una conjunción de relaciones en función de lo que se comparte. Recordemos que el medio se conforma por las relaciones que interactúan en él y de las cuáles forma una parte fundamental. “McLuhan vio a los medios como hacedores de acontecimientos más que como agentes creadores de conciencia; como sistemas mucho más parecidos a las carreteras y a los cana- les que a los objetos de arte o a los modelos de comportamiento”. Otra característica de los medios es el fin, todo medio tiene un fin (cita). Es por ello que a continuación estructuraré el fin de nuestra mediación al relacionarnos el sujeto investigador (yo) y el sujeto del cual construyo mi proyecto (Don Chano) quien a su vez tiene sus propios objetivos y deseos que lograr—los cuales conforman la relación que articulamos—: lograr ambos nuestros cometidos.

        El cometido del investigador será de construir la realidad para poder representarla de una manera objetiva de acuerdo a lo subjetivo, es decir, de representar de una manera fiel según don Chano lo que se quiere documentar para que la tradición perdure. Así ambos sujetos nos relacionamos de más de una manera.

        La primera manifestación de relación es la del encuentro de fines, una relación meramente mediada. Enseguida se presenta la segunda relación en función de la construcción conjunta de sentido, al concordar para la realización del documental, al grabar las tomas, al documentar los acontecimientos mediante el medio. En este segundo escenario el medio es la relación establecida para conformar algo juntos.

        Aquí considero oportuno enfatizar que usaré las ideas de centro y periferia de Marián Moya quien sostiene que existe la perspectiva antropológica que observa desde el centro a la periferia, siendo el centro donde se articula la relación a entablar con la periferia (Marián MOYA, et al, “Antropología e imagen en y desde la periferia”, Grupo de Antropología y Medios Audiovisuales, CAS-IDES / UBA). Sin embargo, para dicho análisis remarco que en nuestro proyecto y debido a nuestro objetivo constructivo desde el sujeto, la periferia tomó el lugar del centro, fue desde la periferia que tanto el investigador como el sujeto construimos lo necesario para realizar el proyecto.
        Debido a las relaciones que se generaron durante el proceso de documentación de las tomas del documental, logramos comprender más personalmente la perspectiva de Don Chano al querer documentar la tradición para que no se pierda. Es por ello que considero que el proyecto del documental “Lo tradicional: un Gremio de Izamal” es subjetivo y construido desde la perspectiva de Don Chino. Además dadas las elaciones establecidas aquella responsabilidad que auto-sentía Don Chano por documentar lo tradicional, se volvió a la vez responsabilidad nuestra también, puesto que ambos somos personas del mismo país, donde se comparten y festejan las mismas tradiciones.

El Gremio de Carretilleros, Cargadores y Plataformeros

“El documental es una mirada personal, la elección de un punto de vista, la apuesta

por una perspectiva, por un ángulo concreto” MIGUEL ÁNGEL NIETO

1.- Introducción

El presente trabajo resulta de la producción de un video-documental que desarrolla el tema de la pérdida de tradiciones, específicamente en la ciudad de Izamal Yucatán, desde el punto de vista convergente de comunicadores sociales y actores sociales, dentro del marco de una fiesta religiosa-gremial. Se presentarán las ideas principales que guían el trabajo de producción y construcción del relato. Es importante aclarar que el proceso de acercamiento a la comunidad, y sobre todo a los sujetos que expresan su sentir de la fiesta comenzó un año atrás.

2.- La historia del proyecto

                En noviembre de 2007, los alumnos de la clase de Televisión preproducida de la Licenciatura en Comunicación Social comenzaron un trabajo de producción documental de la festividad de la Virgen de la Inmaculada Concepción de Izamal, Yucatán. La idea del proyecto nace de la Coordinación de Laboratorios de la Facultad, dirigida por el LCS Enrique Poot Ortega, y la premisa principal era la documentación de un Izamal Festivo, reconstruido en primera instancia, en base a la  obra homónima de la Dra Genny Negroe Sierra y del Dr Francisco Fernandez Reppeto (UADY: 2006). La realización de tal proyecto,  fungiría como piloto para la realización de doce documentales más de 27 minutos de duración, que a mediano plazo conformarían  la colección Yucatán Festivo, pensada para su distribución en cadenas televisivas. El equipo de producción

Durante el proceso de realización, pudimos adentrarnos, algunos por vez primera, a la compleja y profunda significación que las fiestas patronales tienen para muchos habitantes de la población, y a la importancia que estas tienen dentro del tejido social izamaleño. Fue en el transcurso de la labor de producción e investigación que pudimos conocer a quienes serían informantes clave,  participantes en el proyecto, y quienes nos introducirían, tanto a realizadores como a los espectadores, a la construcción vivencial de la festividad.

 Don Feliciano Bastonero de la Magna Vaquería de 1 de Diciembre desde hace más de veinte años, se ofreció a introducirnos a la práctica de esta tradición tan arraigada en el imaginario izamaleño y yucateco en general. También pudimos conocer a la Mtra Candy Santos, quien cumple la labor de vestir a la Virgen para las ocasiones especiales, además de administrar el guardarropa producto de los regalos que la gente hace a la Virgen. Don Mario Ché, nos hizo la invitación a presenciar el Gremio de Campesinos y Agricultores, al cual pertenece directamente su cuñado Don Valentín, y su hermana, Silvina. Por último, tuvimos oportunidad de conocer y adentrarnos en la organización parroquial Grupo de Apoyo de la Juventud Mariana, representada en aquella ocasión por la joven Yannely Lizama, y cuya labor dentro de la festividad era coordinar el grupo de jóvenes “valleros”, que protegerían a la Virgen en sus apariciones al exterior de la Iglesia. Como puede deducirse de la descripción de los personajes, la idea principal fue reconstruir la fiesta desde la vivencia y participación de los sujetos que en su proceder, se convierten en actores sociales, representando instituciones indispensables para la festividad.

La labor de planeación y conocimiento de la fiesta real (por diferenciarla de la documentada en la obra mencionada anteriormente), fue realizada en apenas dos semanas, y la grabación tomó una semana más de trabajo en la ciudad de Izamal. A pesar de haber sido un tiempo muy reducido para la planeación-realización de un proyecto de tal envergadura, nuestro acercamiento a las personas que nos recibieron con ganas de expresar su sentimiento de la festividad fue, por lo menos a mi manera de verlo, muy edificante, y sobre todo, natural.

No solo contaban a la cámara su papel dentro de la fiesta, sino que nos iban introduciendo a los integrantes del equipo de producción, a mundos desconocidos de comunidad, de interrelaciones y sobre todo de valores humanos y espirituales. De todos los personajes descritos, en mi caso el mayor acercamiento lo tuve con Don Mario Ché, quien se mostraba muy emocionado por la idea de grabar en video una vez más el gremio donde participaba. Aún así, por motivos ligados a la producción general del documental, no pudimos profundizar como hubieramos querido ante el universo de sentimientos, información y relaciones que Don Mario y su Gremio significan.

2.- Un año después, hoy.

A través de las largas conversaciones que hemos sostenido en el último año previas al comienzo de la elaboración de este proyecto, pude conocer su particular interés por la documentación de su tradición, y de la importancia que para él tienen las fotografías, los videos y los relatos. Argumentaba la pérdida de la tradición, la cual solo puede ser preservada de dos maneras:

1.- Siguiendo los ritos y las formas de la festividad del Gremio.

2.- Documentando los hechos para su difusión en las generaciones futuras.

En cuanto a la primera razón, Don Mario argumenta que en la actualidad se están perdiendo las maneras y las formas de realizar la fiesta que fundamentan la idea del Gremio. Cambiar el pavo en relleno negro por cochinita pibil, por ejemplo, solo demuestra que los que actualmente hacen gremios se van por lo fácil y barato. Para Don Mario, ofrecer la comida tradicional, bien hecha y en buena cantidad, significa cumplir con un objetivo del Gremio. A su vez, contrasta los gremios donde participa con otros de más reciente creación, como el de Taxistas y trabajadores del volante, o con gremios que están en decadencia. Ya sea por cuestiones de organización, por la forma de invitar y agazajar a los invitados, Don Mario nos presenta a su Gremio, el de Carretilleros Cargadores y Plataformeros como uno de los mejores, más tradicionales, y más generosos de todo Izamal. Al decir esto, no oculta el orgullo en su mirada.

El segundo punto que trata don Mario ha sido más dificil de conocer a profundidad, por la gran dificultad que encontramos a la hora de hacer explícitas razones que no lo son. A diferencia de la correcta observación de los ritos y formas de la festividad,  la tarea de documentación de las festividades es realizada solo por Don Mario, o encargada por el. Con esto me refiero a que, si el no es el fotógrafo de la fiesta, contrata a algún fotógrafo o videasta local para la realización del video y la toma de las fotos, situación que se repite en la mayor parte de las celebraciones. Aún así, se refierea la importancia de la preservación, de la necesidad de conservar recuerdos que sirvan para el futuro. Con gusto y orgullo pone los DVD, los VHS y hasta Betamax, al tiempo que va narrando los hechos mientras los va recordando.

Cabe aclarar que las grabaciones son documentales presenciales de registro, es decir, cubren todo evento representativo de  la fiesta, o la mayor parte de ella, sin la necesidad de una narrativa explícitamente estructurada por el camarógrafo. El cámara, según cuenta Don Mario, usualmente es conocido, asiste como invitado así como cámara a la celebración. Es de la población y es ampliamente conocido por dedicarse a la grabación de fiestas, bodas, quince años. Don Chino no recuerda haber sabido alguna vez que Luigi, como se llama el cámara, haya grabado algún otro gremio.

3.- El mar de relaciones

                La realización de un producto audiovisual, como hemos discutido ampliamente durante el curso de intermedios, lleva implícita la exigencia del recorte de la realidad. Tal vez la labor del documentalista deba dirigirse a controlar a lo máximo ese recorte que realiza, para no perder de vista los objetivos que buscan la producción.

                En este caso, los objetivos que busca la producción es profundizar en el registro y narración de lo que es un Gremio tradicional, explicado, actuado y vivido por los sujetos mismos que poseen esa preocupación. Si es un rescate, no lo es para que el mundo de las audiencias anónimas de los medios anónimos de comunicación  lo conozca y de su opinión al respecto, o le cambie de canal a los dos minutos de comenzado.

Este documental busca el único objetivo de servir de mediación instrumental-subjetiva entre los socios del Gremio de Carretilleros, Cargadores y Plataformeros,  y las audiencias (si es que les podemos llamar de esta manera) a las que les interesa llegue el mensaje.

¿En donde nos encontramos los que estamos detrás de la cámara?

                El trabajo realizado hasta el momento de comenzar formalmente esta producción, el día 5 de Octubre, no puede pasar por alto el año de relaciones  sostenidas por los miembros del equipo de producción y los diversos actores que participan en ella. Tenemos la certeza que como seres humanos con cosmogonias y proyectos universales diversos, el conocimiento mutuo, y la comunicación, en el sentido de la comunión de esas cosmovisiones, es la única manera de comprehender al Otro, y de ser comprehendido siendo uno mismo el Otro. Fundamentar una labor de realización de un video documental que busque además satisfacer la subjetividad de un grupo social tan lejano, pero a la vez tan comprometido con su lugar en el mundo, no puede pasar por alto la forma y la manera de sostener una relación, y la calidad del compromiso que se debe tener para con el proyecto.

El epígrafe seleccionado para dar entrada a este trabajo, puede ser ahora comprendido cabalmente: si Miguel Angel Nieto está refiriéndose a la labor del documentalista, nosotros nos referimos a la labor que facilitaremos al Gremio de Carretilleros, Cargadores y Plataformeros, es decir, ofrecerles un lugar para la expresión de un punto de vista concreto, el suyo propio.  

• el primero se refiere al cómo de la elaboración de dicho video-documental: el cómo será elaborado, incluye a la forma en que ellos y Don Chino deseen representar y documentar el Gremio
• el segundo se refiere al para quién del video-documental: en este caso el quiénes son los habitantes de Izamal pues ellos saben que Don Chino es quien documenta año tras año el festejo del Gremio (y con ello la tradición del pueblo)

Es entonces cuando se conoce que la finalidad del video-documental será la de resguardar la tradición de Izamal, con la representación del Gremio de Don Chino. Sin embargo, el resultado no se conocerá sino hasta que el video sea visto por los mismos habitantes de Izamal y por Don Chino; será en aquella retroalimentación donde se concrete si el video cumple o no (sabemos que no será esto al ciento por ciento) con la función de resguardar lo tradicional.

Por: Paloma García y Alejo Mantilla