El turismo en Yucatán: globalización y venta de cultura

Las sociedades de nuestros tiempos están viviendo una etapa de procesos entremezclados de poderes políticos, económicos y sociales como la tecnología, el arte, la economía, el lenguaje, la información, el conocimiento, creando repercusiones en sus formas de ver las cosas, mediante procesos de aculturación, los cuales puede ser acelerados por diversos factores que crean vínculos y espacios sociales transnacionales, revaloriza culturas locales y trae a un primer plano terceras culturas . Uno de esos cambios puede ser el paso de un lenguaje tradicional, de una localidad específica a un lenguaje tecnológico, más universal, más útil y propio de la globalización.
Inmersos en este contexto, el turismo masivo que llega de visita a Yucatán, consume el “estereotipo de la cultura local”, una simplificación de la misma; folklorizando o “representando” lo que se pretende exteriorizar como la cultura del yucateco. Esto va de la mano con los intereses gubernamentales y de los empresarios que buscan obtener mayores ingresos sin importarles mucho que se venda una imagen distorsionada de la cultura local. La promoción turística que se maneja en el discurso institucional del Gobierno del Estado, crea la idea de un mundo diferente, al cual los mismos yucatecos no tienen un fácil acceso, ya que se anuncian comercios de élite, cruceros lujosos, hoteles con todos los servicios, centros de convenciones, haciendas, zonas arqueológicas y playas exóticas.
La nueva retórica de la globalización (de la economía, de los mercados, de la competencia por un puesto de trabajo, de la producción, de la prestación de servicios y las distintas corrientes en el ámbito de las finanzas, de la información y de la vida en general), saltan a la vista de manera puntual las importantes consecuencias políticas de la escenificación del riesgo de globalización económica: es posible que instituciones industriales que parecían completamente cerradas a la configuración política y se abran al discurso político.
Tomando conciencia acerca de estos discursos políticos creados por los altos mandos, en un modelo de comunicación vertical y unidireccional planteamos como proyecto el análisis del contenido discursivo que se maneja en la página de promoción turística del Gobierno del Estado (www.mayayucatan.com.mx), centrándonos en la sección multimedia, donde se presentan 3 videos producidos por el patronato Cultur y la Secretaría de Fomento Turístico, que tratan de atraer turistas brindándoles un discurso fantástico mediante imágenes, música y textos que sugieren que Yucatán es un destino de maravillas, cruceros y convenciones.

Objetivo
Analizar los elementos de los videos de la página de internet Maya Yucatán, para tener una noción de las ideas, valores y estereotipos que se generan de nuestro estado como un destino atractivo para el turismo.
Objetivos específicos
• Identificar al público al que se quiere llegar por medio de los videos, tomando en cuenta elementos presentes en este soporte: imágenes, música y textos.
• Realizar una descripción interpretativa de dichos elementos para saber cómo son presentados al prospecto de turista.

Justificación
El trabajo a realizar inició como una preocupación que tenemos como ciudadanos al ver como nuestro gobierno está vendiendo Yucatán, preocupándose por mostrar una buena imagen, sin tomar en cuenta características como la tradición y la cultura regional, con el fin de convertir a Yucatán en un destino atractivo para todo tipo de turistas, generando 3 grandes discursos por medio de sus videos promocionales en la página de internet Maya Yucatán.
Consideramos que esto en cierta medida es alarmante ya que al turista se le está creando un destino planeado, limitándolo a conocer ciertas zonas enfocadas a la explotación turística y exaltando el exoticismo de una manera negativa de la zona maya yucateca. Como equipo nos preguntamos ¿Se le está presentando sólo una parte de lo que es Yucatán al futuro turista? ¿Qué elementos son empleados para llamar su atención? ¿Qué discursos manifiesta el Gobierno del Estado en cuestión turística? ¿Se enmarca una realidad diferente a la que vivimos los habitantes de Yucatán?

Metodología
Emplearemos un análisis de contenido y de discurso de los videos de la sección multimedia de la página Maya Yucatán para responder las preguntas planteadas previamente, interpretando desde nuestra visión como estudiantes de comunicación social, el fenómeno de la creación de medios visuales para generar un mayor turismo a nuestro estado.
Nociones conceptuales que tendremos en consideración:
• Globalización
• Exoticismo
• Enframing
• Medios fríos
• Tradición
• Modernidad
El medio es el vinculo entre una cosa y otra, generando relaciones entre sí y obteniendo valores a los cuales le atribuimos significados dependiendo del contexto en el que nos encontremos. Por ejemplo los buscadores de Internet, los links dentro de las páginas Web, etc.
El soporte es la concreción física o virtual que contiene el mensaje que se desea transmitir hacia un receptor, en este caso podríamos decir que el soporte es el video multimedia que se encuentra dentro de la pagina Web del Gobierno del Estado de Yucatán, la cual seria considerada como el medio para acceder a este soporte a través de la tecnología que en este caso sería el Internet. Una tecnología es un enlace que decodifica lenguajes para relacionar distintos tipos de soportes.
Es por ello que el video multimedia ha enmarcado una serie de imágenes que abarcan la tradición, modernidad y exotismo de lo que se idealiza al Estado de Yucatán, manejando en los videos al menos tres discursos que identificamos por el público a quien va dirigido. Cuyo fin es vender un lugar exótico donde todo puede ser posible, Yucatán es la mostrada como la tierra donde los sueños se pueden hacer realidad. Este exotismo se ve representado a través de la comida regional, la vestimenta, el misticismo maya, características que son propias de la región que muestran el elemento extravagante que no encuentran dentro de su sociedad. Por medio del video estas excentricidades se enmarcan en un contexto favorable para el consumo del turista.
Mc Luhan nos habla acerca del Internet y la televisión como medios fríos, en donde se presenta una baja definición llevándonos a ser receptores activos por la escasa información que se presenta; de esta manera al estar frente a esta situación se fomenta el consumo de la cultura que se presume que es yucateca.

Destino de Convenciones
Por: Roberto Díaz Valencia
Yucatán es un estado que se caracteriza por su riqueza cultural: tradiciones, zonas arqueológicas, arquitectura colonial, sin embargo son pocos los visitantes que conocen estos antecedentes, “lo que sí conocen es la Riviera Maya que atrae a cientos de miles de visitantes de todas partes del mundo, con sus aeropuertos internacionales, zonas hoteleras, cruceros, “theme parks”, antros, restaurantes y playas caribeñas” en el vecino estado de Quintana Roo, que cuenta con instalaciones muy diferentes al tipo de infraestructura con la que cuenta nuestro estado. No obstante en los últimos años se han venido desarrollando complejos turísticos, viajes de cruceros, rehabilitación de zonas arqueológicas y publicidad internacional para promover a Yucatán como un destino que lo tiene todo.
El Gobierno ha adoptado un discurso de abrir las puertas para atraer al turismo en masa y sin tomar en cuenta a la globalización y sus efectos “en un espacio cultural como el de México, que se nutre de modos de vida diversos, supone un repertorio de contextos culturales tan diferentes como sus modos y creencias;” y pretende salirnos del imaginario colectivo y trasladarnos a contextos que supongan incluirnos a una realidad global y no adentrarnos en contextos regionales, que no permiten comprender “las formas en que las personas integran y organizan las fuerzas de la tradición con las fuerzas de la innovación.”
En el 2004 el ex presidente Ernesto Zedillo comentó que la globalización no es un fenómeno inducido por los cambios tecnológicos, sino al contrario “es conducido fundamentalmente por decisiones políticas” que favorecen la apertura de los mercados y la integración económica, al comercio internacional, generando un crecimiento económico y rompiendo barreras comerciales. En este contexto es donde se ubica el video “Destino de Convenciones”, alojado en la sección de multimedia de la página Maya Yucatán; del cual se puede decir que el discurso de hipermedios o multimedios se construye a partir de la conjugación de elementos como la imagen, en fotografías o video; audio: música y voz, y textos que se interrelacionan para comunicar mensajes más efectivamente. Hoy en día, “ya no solo leemos texto sino igual imágenes y sonidos” , es un conjunto que se integra al lenguaje para crear una realidad y enmarcar dentro de una temática determinada los contextos que se pretenden vender en el video: un destino de negocios exitosos, de eventos de lujo, de entretenimiento de élite y que sólo un turista con gran poder adquisitivo puede pagar.

Público objetivo
El público al cual se encuentra potencialmente dirigido este video promocional es un turismo internacional, pues se muestran imágenes de bancos de datos de ejecutivos y se hace alusión a las aerolíneas internacionales que llegan al estado.
Imagen
“Las culturas de la imagen representan un lugar excepcional para comprender algunos de los fenómenos más significativos de las políticas y las formaciones simbólicas” de una región, en este caso el video inicia como unas tomas que manejan el paso del tiempo y simulan la evolución de Yucatán como destino capaz de recibir turismo, con una fotografía blanco y negro del Teatro Mérida en 1950 y se nota detrás en marca de agua un reloj en movimiento, los siguientes fotogramas se presentan otras fechas como 1970, 1980, siempre en los mismos tonos, tratando de crear una idea de antigüedad o pasado y de modernidad al pasar a una imagen donde se observa un amanecer y la imagen ahora ya tienen color. Se maneja un discurso del paso del tiempo a través de las imágenes, de la tradición a la modernidad, de que Yucatán ahora tiene luz y color para recibir a los viajantes.
Continúa con la imagen que representa a Yucatán en el mundo: el Castillo de Chichén Itzá, para continuar con una selección de tomas en cámara rápida de cenotes, manglares, aves, conventos, comida, el malecón, jarana, el teatro Peón Contreras, Uxmal, el Palacio Cantón, el monumento a la Patria, una calesa, hoteles, patillos regionales, danza, el arco de Labná y de regreso a Chichén Itzá.
Después de ese breve y rápido recorrido de imágenes de Yucatán, se empiezan a insertar entre las tomas del video, fotografías de bancos de imágenes que están relacionadas a los negocios, como ejecutivos, laptops, tazas de café y grupos de personas que reconocemos visualmente por el estereotipo de trajes y corbatas como gente de negocios.
Tomando en cuenta que “las redes audiovisuales y las terminales electrónicas son parte de un proceso que podríamos describir como la proliferación de lo urbano sobre el tejido social” se muestran hoteles y personas trabajando con computadoras, otras que tienen radios walkie talkie, y se juega con la idea de estar dentro de un avión con la leyenda “tierra de negocios” y en el siguiente fotograma podemos observa a una persona con una laptop, personas “cerrando tratos” con las manos y muchas imágenes similares, todas ellas, sobrepuestas a imágenes de zonas representativas de Yucatán, muchas de las imágenes ya se habían visto antes en la parte en cámara rápida del video.
Más adelante se encuentra la animación de un mapa que de manera global se va acercando hacia Yucatán y empieza el discurso de infraestructura mencionando que cuenta con 11 aerolíneas internacionales, infraestructura carretera, muestra imágenes de playa, cruceros generalmente en tomas aéreas que dan un contexto amplio de la zona y que dan la idea de superioridad, de que ellos ven y están por encima de lo que Yucatán ofrece, de que extienden la mano y todo les queda a su alcance.

Las imágenes previas son de las últimas y con las que cierra el video, y se muestra una convivencia muy cercana con las zonas arqueológicas, mostrando en el campo de golf al Castillo de las 7 muñecas de Dzibilchaltún y al Castillo de Chichén Itzá con una rueda del calendario maya, con personas disfrutando su estancia, relajándose con el golf, un deporte de élite y meditando en Chichén Itzá, algo que no es muy común que los propios habitantes hagamos, pero si crea la idea al turista que puede llevarlas a cabo, visualizándolas en dichas imágenes creadas para llamar su atención y generar esa sensación de ir a conocer la tierra de las maravillas exóticas.
Música
La música es “una manifestación cultural que se ha convertido en una especie de insumo consumible en casi todo el mundo” . Para la musicalización del video, se empleó un tema de música electrónica de Robert Miles, llamada Children, esta canción no es muy reciente, ya que fue compuesta en el año de 1994 y tuvo un relanzamiento en diciembre del 2004 tomando mucha popularidad en Europa, y ya que “la música no sólo representa rasgos sónicos, simboliza pensamientos y prácticas políticas, sociales y culturales de nuestro tiempo” ubica al video en un contexto que invita al turismo internacional, principalmente de Europa, con un alto poder adquisitivo, sin embargo como “la música posee el poder de ofrecer a la gente la experiencia corporal de sus identidades imaginadas en el momento del performance (Frith, 1986)” y debido a la popularidad adquirida de la canción en Europa, fue también muy conocida en Estados Unidos y otros países, por lo cual la música funciona como un gancho al turista potencial, que capta su atención y le causa emociones debido al ritmo que tiene el sonido combinado con las imágenes y los textos que hacen más llamativos y generan más interés en los lugares exóticos que Yucatán les puede ofrecer.

Texto
Al iniciar el video se establece dentro de un contexto histórico, ya que aparecen las fechas de 1950 junto a la imagen del teatro Mérida, recién inaugurado, después 1970 y 1980, para dar paso a la fase “desde siempre tierra de maravillas” que acompaña una serie de imágenes donde se enmarcan los diferentes destinos a los que el turista de convenciones puede tener acceso.
Con las leyendas: “Tierra de negocios y experiencias inolvidables” se invita al turismo empresarial a realizar sus convenciones, congresos, reuniones de trabajo en Yucatán, ya que además de favorecer su economía y cerrar buenos tratos, se llevarán experiencias que no olvidarán debido a la alta confortabilidad de la infraestructura hotelera y de convenciones que se presumen en las imágenes. Se comercializa con la idea de una cultura global caracterizada “por una organización de la diversidad más que por una repetición de uniformidad.” Puesto que Yucatán presenta una variedad de lugares cercanos para visitar si se está de paso por alguna cuestión laboral.
Por otro lado los textos “Tierra legendaria y cosmopolita” y “Tierra elegida” crean la concepción de un lugar con tradiciones y costumbres, pero que está a al vanguardia en avances tecnológicos, maneja la conceptualización un lugar único a ideal, seleccionada especialmente para recibir visitantes, que re refuerzan con los siguientes datos que también se mencionan por escrito:
11 aerolíneas nacionales/internacionales, 350 km de playa, terminal de cruceros, infraestructura carretera de primer nivel, hospedaje de 4500 habitaciones, hospitales de alta especialidad, 11,500 m2 para convenciones y exposiciones, 2 campos de golf, hoteles boutique en el centro histórico, nos presenta la gran infraestructura con que Yucatán abre sus puertas al mundo, las cosas que puede encontrar, y el video cierra con el slogan: “Para eventos, congresos e incentivos, Yucatán lo tiene todo siempre, maravíllate” en conjunción con imágenes que denotan un ambiente natural y de convivencia cotidiana con la arqueología del estado.
Conclusiones
Es importante distinguir entre los medios fríos y los medios calientes, ya que como menciona McLuhan nos indica que tipo de impresiones sensoriales pueden afectar al espectador. El internet puede ser considerado como un medio frío, ya que se necesita de una participación activa del usuario/receptor. Es en este medio donde se transmiten los videos que promocionan turísticamente a Yucatán, y al ser de acceso abierto, cualquier persona puede verlos y formarse una opinión referente a lo que es Yucatán y lo que supuestamente puede encontrar si decide visitar nuestro estado. El entorno cultural que presenta la página de internet Maya Yucatán ha cambiado el rostro de la cultura local. Debemos tratar de entender hacia dónde nos lleva la globalización y tener presente que “las fuerzas homogeneizadoras de la modernidad no penetran de la misma forma en todos los rincones del planeta.” Cada contexto tiene que defender sus ideologías, tradiciones, creencias y prácticas culturales a pesar de que se considere que “la digitalización de la información es el sustento de la nueva revolución informática” pero eso no implica que se pierdan los valores y que no podamos hacer algo por cambiar la situación en que nos encontramos, si queremos atraer un turismo a nuestra entidad debe ser de manera clara y justa, promocionando las cosas que existen con una conciencia crítica y no solo con el ánimo de vender la cultura de la que somos herederos. Desde mi punto de vista si las cosas se promocionan teniendo conciencia de la cultura, los valores y la realidad social en la que vivimos, el turismo que llegue a Yucatán sería más consciente de lo que existe y no se estaría devaluando la cultura local y se presentaría al turismo que llega a Yucatán una visión más realista de nuestra cultura.

Bibliografía
Eiletiía Lara, María. (2004) La Música Popular en el Norte de México en Tiempos de Globalización.
Fernández Collado, Carlos y Roberto Hernández Sampieri. (2004). Marshall McLuhan, de la torre de marfil a la torre de control. México. IPN.
Hannerz, Ulf. (1992). Cosmopolitas y locales en la cultura global. En Alteridades. Año 2, Núm 3.
Pérez Tornero, José Manuel. (2002). Comunicación y educación en la era de la información. España Paidós.
Piccini, Mabel. (1996). Acerca de la comunicación en las grandes ciudades. En Perfiles Latinoamericanos. México
Trejo Delarbre, Raúl. (2001). Vivir en la sociedad de la información. UNAM.
Wammack, Byrt y Ana Duarte. 2008. Género y globalización: un panorama intercultural.

Yucatán Tierra de Maravillas
Por Ana Laura Chacón González

Considero que el análisis de contenido es una metodología empírica al servicio de la investigación de campo, sobretodo usado para analizar la forma como se presentan los contenidos de artículos o programas. El video contiene imágenes de zonas representativas e importantes ciudades del estado de Yucatán, sin embargo dentro del video se maneja un discurso con imágenes, mensajes escritos, música así como la manipulación de algunos efectos de edición que nos pueden crear la percepción de viajar al pasado.

Nombre del video: Yucatán Tierra de Maravillas.
Duración: 4:01 min.
Público: turismo nacional y local (regional).
Lengua: español

Zonas geográficas utilizadas en el video:
 Chichén Itzá (chacmool, el jaguar de jade, Castillo de Chichén Itzá, el Templo de las Mil Columnas, El Observatorio maya)
 Uxmal y Ruta Puuc (el cuadrángulo de las monjas, la Pirámide del Adivino, Arco de Labna)
 Izamal (Cuidad, Convento y Zona Arqueológica maya)
 Celestún, Rio Lagartos y El Cuyo (Ecoturismo)
 Grutas y Cenotes (buzos e imágenes tomadas dentro del agua)
 Progreso (Terminal, y recibimiento del turismo)
 Mérida (Teatro Peón Contreras, Palacio Cantón, Hacienda Teya, comida)
 Ruta de los Conventos
 Valladolid
 Haciendas
 Ek Balam y Mayapán

Mensaje escrito junto a la imagen y nombre de la zona geográfica:
 Yucatán: “Tierra de Maravillas”
 Chichén Itzá: “Maravilla del Mundo Moderno”
 Uxmal y Ruta Puuc: “Patrimonio Cultural de la Humanidad”
 Izamal: “Pueblo Mágico de México”
 Celestún, Rio Lagartos y El Cuyo: “Paraísos Naturales”
 Grutas y Cenotes: “Secretos del inframundo”
 Progreso: “del Mar Esmeralda a la Tierra del Mayab”
 Mérida: “Capital del mundo Maya”
 Ruta de los Conventos, Valladolid: “Misticismo del México Colonial”
 Haciendas: “Fusión del pasado y el presente”
 Ek Balam y Mayapán: “Joyas preciosas el México antiguo”

A continuación se presentará una breve crónica del video: “Yucatán tierra de maravillas”.
El video inicia con la localización del Planeta Tierra realizando un zoom in y de ahí nos ubicamos al continente Americano, llevándonos a México y de México al estado de Yucatán. Iniciando con un amanecer y al mismo tiempo un joven con traje representando a un maya, éste se encuentra tocando un caracol y de fondo tiene la imagen de un amanecer. Este video inicia mostrando Chichén Itzá tanto Chichén nuevo como Chichén viejo, de ahí pasa a Uxmal y la Ruta Puuc, las imágenes que se presentan son de las zonas arqueológicas.
Luego de las zonas arqueológicas pasamos a la Costa Yucateca, Grutas y cenotes, así como Progreso, sin embargo cuando se menciona Progreso sus imágenes no se centran en el malecón sino que se tiene la imagen de la Terminal y los feriis que llegan en este Puerto, mezclando la vaquería con la comida regional. De ahí pasamos a Mérida y luego a la Ruta de Conventos y las Haciendas, el video finaliza con imágenes de Ek Balam Y Mayapán. Al terminar una bailarina finaliza su acto en un remate de la música. La imagen realiza un zoom out y nos lleva a la imagen del inicio (el Planeta Tierra).
El video es un soporte o formato Multimedia, que engloba el sonido, la imagen fija y en movimiento, escritura, siendo una nuevo soporte que engloba otras funciones en uno mismo. La nueva competencia hipermedia sería, por tanto, la combinación de una capacidad sobre múltiples lenguajes que convergen y además la destreza para gobernarse en una situación de comunicación que construyen las nuevas redes telemáticas multimedia. (Pérez, Tornero: Pág. 81)
El turismo sin duda es una industria donde la globalización, el fetichismo y el consumo se enlazan para vender de la mejor manera la cultura de alguna región. La industria de la cultura fusiona lo antiguo y familiar en una nueva causalidad. En todas sus ramas, los productos hechos a medida del consumo masivo, y que en gran parte determinan la naturaleza de ese consumo masivo, se manufacturan de acuerdo con un plan más o menos organizado. Esto es posible gracias a las habilidades técnicas contemporáneas, así como la concentración de la economía y administrativa, la industria de la cultura integra intencionalmente a sus consumidores desde lo alto. (Silverstone, Roger: 1994: pág 187) .Esta industria va ligada directamente con la globalización, ya que como se mencionó anteriormente fusiona lo masivo con lo cultural, creando una imagen y lanzando esta imagen en campañas para representar un Yucatán diferente, tratando de romper estereotipos a nivel nacional e internacional. Sin embargo a mi punto muy personal considero que remarca y crea nuevos estereotipos.
La globalización ejerce una fuerza constante en la economía, la tecnología, La música, el arte, la información, la política, el lenguaje, e incluso en el conocimiento; afectando directamente el sistema económico, la sociedad y la diversidad cultural. Este video ha sido presentado completo y de manera parcial en el Canal Trece, el cual perteneciente al Gobierno de Yucatán.
El público tiene acceso al video, además de que puede verlo por televisión y puede obtenerlo por medio de la página Web, www.mayayucatan.com.mx, entonces, para acceder a él necesitas contar con servicio de electricidad, una televisión o computadora y el servicio de internet.
El Internet y las ondas Satelitales son Nuevas Tecnologías, quienes llevan y transmiten información por medio de formatos y códigos que el ser humano no puede decodificar y necesita de soportes para hacerlo.
El video es un soporte tradicional de comunicación, en el se encuentra inmerso la información agrupando ideas, presentándolo en una herramienta para el fácil acceso en los individuos. El medio serán los facilitadores o las ligas de relación por los cuales llegamos a este video.

El internet o las señales de transmisión fungirán como la tecnología necesaria para acceder al soporte que en este caso es el video, dentro del soporte se ubica el conjunto de mensajes escritos, la música, el dialogo, las relaciones y las zonas plasmadas en imágenes creando un discurso y lanzando un mensaje y que a su vez llega a un público. El cual se establece dependiendo de la tecnología, ya que si es nacional la tecnología usada será la conexión a internet; y si el público es regional, la tecnología será la transmisión satelital de la señal del Canal Trece T.V.
La transmisión de la señal por medio de este Canal y no por el Grupo Sipse T.V. nos refleja la centralización de un poder, que se está ejerciendo por medio de un Medio Masivo De Comunicación, en este caso la Televisión.
El poder de la televisión debe entenderse como reconoce Conrad Lodziak en su ubicación adecuada dentro de un marco político y económico. (Silverstone, Roger: 1994: pág 189)
Aunque el video es un medio, el video no llegó solo hacia nosotros, sino que el intercambio de ideas, la búsqueda de información o incluso algún compañero que nos haya dado el video, puede considerarse como un medio; por el cual el video al llegar a mí y yo lo retransmito, me convierto en un medio, recibiendo a cambio información sobre los lugares que se muestran, sobre cómo llegar a esos lugares o simplemente compartir opiniones.
Los Medios son máquinas de simulación clave que reproduce imágenes símbolos y códigos que a su ves llegan a construir un terreno autónomo de (hiper) realidad y también a desempeñar un rol clave en la vida cotidiana. La proliferación de signos y de información de los medios borra el sentido al neutralizar y disolver todo contenido, un proceso que produce no sólo un descalabro del sentido, sino también la destrucción de las distinciones entre los medios y la realidad (Silverstone, Roger: 1994: pág 193).

Las imágenes:
El video si duda alguna se ha realizado para vender la cultura Yucateca, mostrando imágenes que los medios o un grupo nos han hecho creer que son retratos que nos representan a nivel local, de cierta manera sabemos que las imágenes que se usan se encuentran dentro del estado de Yucatán, pero ¿en realidad los Yucatecos estamos representados por esas imágenes? Toda la sociedad ha requerido siempre de representaciones en las que reconoce, señas de identidad en las que expresarse o a las que conformarse. En definitiva la sociedad no tiene nada similar a una conciencia colectiva, espontánea, inmanente, ha de recurrir a imágenes que la representen (La transformación de la esféra pública Pág 63).

Si analizamos el video esta ordenado según la demanda que tiene la región, en primera parte del video muestra zonas que recibe turismo masivamente y sin embargo por medio del video queda marcada la preferencia a las zonas que reciben apoyo por instituciones para el desarrollo turístico.
Iniciamos con las zonas arqueológicas, donde sobre sale Chichén Itzá, Uxmal y Labna; luego la costa y el ecoturismo se reflejan por medio de la playa, las grutas y los cenotes; luego pasamos a la capital del estado, donde se en cuentra la cultura, las artes y la investigación mostrando una centralización de poder ya que desgraciadamente muestran la cultura y las artes hasta mostrar a Mérida, lo cual considero que es ilógico, ya que en las comunidades también encontramos artesanos, jaraneros, músicos etc. La ciudad colonial se encuentra representada por medio de la ruta de los conventos, la ciudad de Valladolid y las haciendas. A pesar que la ciudad de Izamal es una ciudad colonial, y alberga uno de los conventos más importantes en la historia de Yucatán, no promociona a Izamal dentro de la zona de ciudad colonial y ruta de conventos. Sino que tiene su aparición al principio del video y solo como una ciudad colonial, muestran imágenes del convento y de algunas zonas arqueológicas, pero se enfocan como la ciudad de Izamal. Por parte en el tema de las haciendas nos muestran los servicios de spa u hotel que se dan dentro de las haciendas, pero nosotros como yucatecos sabemos que no todas las haciendas dan este servicio y hay unas que se encuentran en remodelación. Las últimas zonas arqueológicas que se muestran no las sitúan dentro del apartado de zonas arqueológicas. Lo que me lleva a suponer la falta de equidad en las zonas del estado de Yucatán. No se promociona la artesanía yucateca y otras zonas como maní, por mencionar un ejemplo. Pero Los que crean los avisos publicitarios lo saben, desde luego, y orientan sus campañas de modo que sus productos sean vistos por grupos e individuos definidos y situado socialmente. Las mercancías deben forzosamente asociarse a estilos de vida y formas espaciales de sociabilidad. (Silverstone, Roger: 1994: pág 201). Tratando de ocultar el estrecho que existe entre la sociedad ideal a la sociedad Yucateca real.

Los mensajes (Texto):
Los mensajes que se manejan dentro del video son mensajes que nos hacen participes de la cultura Yucateca, mostrándonos todo lo positivo, intelectual, así como las maravillas que se encuentran en Yucatán. “Yucatán tierra de maravillas”. Hay que crear un slogan que no puede recibir una oposición y que el mundo esté a favor, aunque no sepa que significa por qué no significa nada. (Noam Chomsky: 2003: Pág 5)
El flujo global de informaciones proviene de diferentes técnicos e institucionales, pero en cualquier nivel los intelectuales son las persona que más conoce los unos de los otros, a través de las fronteras; son ellos los que mantienen contacto entre si y los que más solidarios se sienten entre sí. (Ulf Hannerz: 1992:pág 111)
Maneja un lenguaje tecnológico, ya que es global y hace uso de la licencia poética símil (imagen o comparación), al usar la frase:“del Mar Esmeralda a la Tierra del Mayab”, refiriéndose a un mar color esmeralda (verde-azul) Sin embargo por el tipo de medio usado debería de manejar un lenguaje tradicional ya que según Mc Luhan la televisión y el internet forma parte de un Medio frio el cual usa el lenguaje tradicional, pero este caso no es manejado así, pero si es un medio frio que cuenta con baja definición, lo cual con lleva a la poca información (pequeños mensajes) y receptor pasivo. Esto puede ser la razón por la cual el turismo nacional y los locales se incitan a conocer más la cultura maya, ya que nos muestra lo místico y exótico de la cultura.
El uso de mensajes con una lengua no tradicional nos confirma lo que planteamos al principio sobre la venta de la cultura a un nivel nacional y el turismo nacional puede ser un medio de enlace entra la cultura local y la trasnacional, ya que ellos al vivir la experiencia, conocer y llevarse un agrado sobre la cultura Yucateca y su gente, hace que se generen redes de información positiva y atrae más turismo. Esto por las relaciones que tengan con gente de otro estado o país, incluso por la participación en algún blog lo que hace tener el acceso de otras fotos y comentarios de personas, lo cual nos disfraza el discurso creando en que Yucatán es en realidad una Tierra de maravillas. Aunque Son pocos los visitantes que conocen los antecedentes históricos de la península de Yucatán. Pero son pocos los que se enteran que Yucatán es hoy en día el estado mexicano con mayor densidad de población indígena, con más de 60% de la población maya, según los estimados del consejo nacional de población de la comisión nacional para el desarrollo de los pueblos indígenas. (Byrt Wammack y Ana Duarte : 2008: pág 1) y gracias a una campaña masiva sobre las maravillas el mundo moderno nos han catalogado con ese slogan.

La música:
La globalización y su relación con la cultura ha sido digna de numerosos análisis. El caso de la música popular, hablando de géneros como el rock o el pop es una manifestación cultural que se ha convertido en una especie de insumo consumible en casi todo el mundo (Eiletiía, Lara: 2004: pág 2).
La música usada dentro del video es una creación a partir de elementos locales, pero a su vez mezcla instrumentos y ritmos que no son originarios de Yucatán.A pesar que la música parezca Jarana, no lo es. En este sentido la música juega un papel importante en el video. Ya que representa el instrumento a través del cual se encuentra el equilibrio cotidiano, la tradición y la enorme fuerza totalizadora. Está nos brinda la posibilidad de trascender compresivamente más allá de las zonas geográficas y culturales de origen. (Eiletiía, Lara: 2004: pág 2) ya considero que alguien que no es Yucateco , puede pensar que se trata de una Jarana , pero alguien que sea Yucateco sabe que no es una Jarana, pero si cuenta con elementos musicales de otras zonas.
Por otra parte existe otra forma de ver la globalización como el camino perfecto para ensanchar las posibilidades de expandir la identidad de la región (Eiletiía, Lara: 2004: pág 2), en este caso muchos creen que se trata de una jarana, pero en realidad no es una jarana.

Para terminar con el análisis considero que El consumo depende de la producción, no podemos consumir lo que no producimos, el consumo estimula la producción (Silverstone, Roger: 1994: pág 179) creando una cadena que nos hará crear y crear espacios con la finalidad de vender la cultura Yucateca. Que incluso La modernidad ha traído consigo la descontextualización de la manera de componer interpretar y escuchar la música popular creando nuevas formas de expresión musical y prácticas culturales diversas. (Eiletiía, Lara: 2004: pág 3) mostrando un exotismo (el joven maya que toca el caracol al amanecer) que no encontraras al 100%, ya que en cierta manera no encontrarás a un joven maya todas las mañanas tocando el caracol en el castillo de Chichén Itzá, pero si encontrarás ricos platillos. Sin duda alguna la industria del turismo ha creado puentes de relación (medio) a través de la venta de la cultura Yucateca. Ya que sea cierto o falsa la información que presentan en sus slogans, la industria del turismo no permitirá la participación de los integrantes del pueblo Yucateco, ya que si recibimos al turismo, pero no recibimos nada a cambio y ellos si se encuentran preocupados de venderle al turista, un estado de Maravillas.

Bibliografía consultada:

• Pérez Tornero, José Manuel, “Los nuevos Procesos de mediación: del texto a la hipermedia” (2002), en: Comunicación y educación en la sociedad del a información. España. Paidós.
• Silverstone, Roger. “Televisión y Consumo” (1994), en: Televisión y vida cotidiana, Buenos Aires. Amorrorto.
• La transformación de la esfera Pública en: Los marcos de la acción periodística
• Chomsky, Noam (2003)” El Control de los Medios de Comunicación” en: www.saladeprensa.org, consultado el 2/mayo/ 2006.
• Hannerz, Ulf (1992) “Cosmopolitas y Locales en la cultura global”, en Alteridades, año 2, Núm. 3, pp107-115.
• Byrt Wammack y Ana Rosa Duarte. (Agosto-2008) “Género en la época de la Globalización, Miradas desde el Mundo Maya”.
• Eiletiía, María. (2004) “la música popular en el norte de México en tiempos de globalización.” En: www.razonypalabra.org.mx
• Wanda Torres Gregory (1998) “lengua tradicional, lenguaje tecnologico, educación, capacitación, en: Heidegger on tradicional Language and technological language.
• Fernandez Collado, Samperieri Hernandez. “ de la Torre de Marfil a la torre de control”.
• Moya, Marian .“Antropología e imagen en y desde la periferia”

Factores que intervienen al momento de elegir Yucatán como destino turístico entre el sector Extranjero de habla Inglesa
Nombre del video: Yucatán “Destino de cruceros”
Duración: 3:59 min.
Público: turismo extranjero de habla inglesa
Lengua: Ingles
“Las fuerzas homogeneizadoras de la modernidad no penetran de la misma manera en todos los rincones del planeta. Los contextos culturales entablan una lucha entre sus fuerzas y la de la globalización que tienen que ver con ideologías, tradiciones, creencias, y con el modo mismo de entender la cultura” (Eiletiía, Lara: 2004)
En este video se presenta una imagen de Yucatán ideal para ser consumida por un público extranjero de habla inglesa. El video se caracteriza principalmente por una serie de imágenes de cruceros que llegan a Yucatán, aunque de igual forma que en los otros dos promociónales se muestran los destinos turísticos más comunes de nuestro estado, por ejemplo: Las zonas arqueológicas, museos y teatros de Mérida, Izamal, Puerto Progreso; así como también se muestran aspectos característicos de nuestra cultura Yucateca como la jarana y la comida típica.
La música no debe ser considerada como un simple sonido, pues de igual forma simboliza pensamientos y practicas sociales y culturales; es decir que la música tiene el poder de darle oportunidad a las personas de experimentar una experiencia corporal de sus identidades imaginadas en el momento del performance. Considero que la música utilizada representa un factor importante en el video pues a comparación de la utilizada en los otros dos videos, esta es del tipo exótico y de aventura, es un ritmo que invita a descubrir un lugar “paradisíaco” y lleno de aventura.
Un aspecto que capto mi atención fue que en varios momentos del video se presentaba la imagen de un mapa de la republica en el que destacaba la península de Yucatán, y desde mi punto de vista esto no es más que una forma de recordarle al Turista que el destino turístico que se le presenta es el de Yucatán.
En la actualidad las nuevas tecnologías han dado gran relevancia a los componentes audiovisuales, pues estos al estar conformados por texto, imagen y sonido constituyen una parte importante dentro de los mensajes que se mandan al público consumidor de esta publicidad. La nueva competencia hipermedia sería, por tanto, la combinación de una capacidad sobre múltiples lenguajes que convergen y además la destreza para gobernarse en una situación de comunicación que construyen las nuevas redes telemáticas multimedia. (Pérez, Tornero: 2004)
Las tecnologías de los medios de comunicación no sólo nos permiten transportarnos a un espacio (Hanner, Ulf: 1998). De igual forma nos abren el camino al tiempo, pues al tener un registro visual de las cosas nos da la oportunidad de preservar formas culturales de este pasado que evoluciona continuamente; porque “el día de hoy se convierte en el ayer del mañana” (Beltran, Dessirée: 2005).
En el texto Repensando “lo local”, Dessirée Beltrán nos menciona que tanto la era de globalización así como los conceptos y símbolos de hogar y tierra natal son de gran importancia ya que éstos son debatidos con el intento de comprender la construcción de la identidad que ha dejado de basarse en el estado-nación y en una localidad geográficamente fija. Las personas que pertenecemos a Yucatán en cierta forma nos sentimos identificadas con los rasgos más característicos del nuestro Estado que se presentan dentro del video, pero siento que dentro del contenido de este, inmediatamente no identificamos el contexto que se nos presenta como en el caso de los cruceros, los hoteles, incluso el tipo de personas que aparecen en el video, que mayormente son extranjeras. Es esto que me lleva a pensar que nosotros mismos, como Estado, nos podemos dar cuenta de inmediato que estos promociónales que el Gobierno del Estado nos presenta en su pagina, acerca de Yucatán, van premeditadamente dirigidos a un publico específico, en este casó extranjeros de habla inglesa debido al texto que se utiliza para dar a conocer lo que tenemos en nuestro Estado.
De lo anterior creo que surge otro punto importante: El tipo de flujo de información que se esta presentando al público, el cual desde mi punto de vista es un flujo comunicativo que proviene y parte de un solo centro, por lo cual no podemos una comunicación bilateral; y esto nos lleva a ver que a pesar de que los yucatecos estamos identificándonos con parte del video “Destino de cruceros” no podemos sentirnos parte de ese sitio “mágico” que se nos presenta por el simple hecho que no es el mismo sitio en el que nosotros estamos acostumbrados a vivir como “subalternos”, lo que nos da como resultado el darnos cuenta que el centro de información en unilateral. De esta manera podemos comprobar lo que en el texto “Antropología e imagen en y desde la periferia” se mencionaba:
“El uso de la tecnología audiovisual nos compromete con la gente con quienes trabajamos porque la cámara en terreno no sólo supone generar un discurso visual “sobre” el otro, sino que, al representar a ese “otro”, también nos estamos representando a nosotros mismos”
De este modo nos damos cuenta de como “lo local” se redefine y se reconstruye con la ayuda de los medios, en contrario de desaparecer, pues se transforma dentro de procesos de globalización (Beltrán: 2005), en este caso es muy claro como se presenta un Yucatán globalizado, pues vemos desde cruceros hasta infraestructura, así como espacios sociales transnacionales, ya que comunidades y espacios dejan de existir o se dispersan geográficamente por el mundo por medio de imágenes, capital, gente, y mercancía del Estado; lo cual es lo que se le esta ofertando exclusivamente a un sector turísticos: el Turista extranjero de habla Inglesa.
A partir de esto seria bueno preguntarnos ¿Cómo se construye el contenido en los medios de promoción turística del Estado de Yucatán? Tal vez la respuesta es muy obvia, pero considero que la construcción del mensaje o discurso que se presenta en el video “Destino de cruceros” partió de un centro de información interesado en mostrar la parte atractiva de nuestro Estado, incluso manipulando un poco las imágenes para poder vender un sitio lleno de “aventura” del cual te los turistas quedarían maravillados. De esto se trata un poco el término “Enframing”, del que muchas veces nos hablaba el maestro Byrt Wammack, pues en los tres videos que se encuentran en la página del Gobierno de Yucatán (http://www.mayayucatan.com.mx/es/multimedia/videos/) pudimos observar el “enmarcado” de cada uno de los videos, es decir que fue muy notoria la diferencia del discurso contenido en cada video, en este caso el video “Destino de cruceros”
La industria del turismo esta muy ligada a la globalización, el fetichismo y el consumo pues todos estos giran entorno a un mismo objetivo el cual es vender la imagen del Estado de Yucatán, en este caso, convirtiéndolo en un objeto en venta y el turista al “comprarlo” el otorga un valor de uso el cual se ve reflejado en el entretenimiento, diversión y conocimiento de un nuevo lugar convirtiéndolo en su fetiche.
Pérez, Tornero. Comunicación y educación en la era de la información. España Paidos, 2004.
Beltran, Dessirée: 2005
Hanner, Ulf. Cosmopolitas y locales en la cultura global.En alteridades. Año 2 Num. 3. 1998
Elettia Lara, María. La música popular en el norte de México en tiempos de Globalización, 2004.

Definir “pueblo maya” se torna una tarea compleja por los elementos que intervienen en la conformación de una entidad, el INEGI toma como elemento identificador la lengua, sin embargo, las circunstancias subjetivas nos indican que el conocer una lengua no implica el sentido de pertenencia, así como el desconocimiento de esta no excluye la interiorización de elementos, tradiciones y costumbres; al decir pueblo maya, nos viene a la mente los elementos que conforman la imagen estereotipada del indígena yucateco (huipil, rebozo, lengua, entorno rural, alimentación etc.) y no se puede vislumbrar alguna imagen contemporánea, que surge de la relación existente entre la vida cotidiana y la combinación de elementos tradicionales con instrumentos y prácticas actuales (por ejemplo existen poetas, escritores e intelectuales mayas que no usan la ropa tradicional, van al cine, manejan autos o viven en ciudades) y sin embargo, defienden, preservan, difunden y son ante todo, pertenecientes a esta identidad, a pesar de que la percepción de lo maya va ligado a la imagen típica del indígena tradicional[1].

Basándome sobre todo en la autorepresentación que es en gran medida la que debe contar a la hora de analizar la identidad, en este trabajo presento la imagen que los propios mayas transmiten a través de Radio Yóol Iik’ en Mérida Yucatán, estación maya difusora que transmite a través del 810 de AM y a través de la página de Internet: www.yool-iik.com a través del análisis de contenido de sus programas de radio, programas que son producidos por ellos mismos, y transmitidos en esta estación, llevé a cabo esta investigación con el fin de que este material, sea motivo de discusión para los estudiosos de la difusión de la identidad a través de los medios.

Este trabajo presenta en primera instancia datos generales de la estación, datos generales de los programas, y el análisis de los conceptos que van de la mano a la hora de estudiar a los medios y cómo estos participan en la configuración de una identidad (globalización, conformación de los medios sobre todo radiofónicos, relaciones de poder, participación, etc.) Todo esto, teniendo como objetivo: Describir el papel que desempeñan los maya hablantes en la producción de sus espacios radiofónicos, tomando en cuenta el contexto del ambiente radiofónico en la estación Yóol Iik’ 810 de AM.

La estación:

Radio Yóol Iik’ es una estación del Sistema de Radiodifusoras Asociadas S. A. (mejor conocida como sistema RASA), es la primera estación concesionada en el país que transmite en lengua indígena, inicia sus labores el 6 de junio de 2005 y al momento ha sido reconocida por el Instituto Nacional de Lenguas Maternas (INALI) por su labor de difusión de la lengua. Sin embargo, la naturaleza de su trabajo y la naturaleza del contexto comercial en el que se encuentra inserta provocan infinidad de características propias de estudio científico:

El proyecto sobresale en particular porque, cuando en México los insumos culturales son escasos para los indígenas, existe un empresario interesado en desarrollar una radio indígena-cultural, desde un modelo comercial. Hay tres razones probables que explican lo anterior: Uno, Bernardo Laris (director general de sistema RASA y visionario del proyecto) es un empresario con formación multidisciplinaria en comunicación, ingeniería e historia, lo cual le ofrece una visión especial al emprender su negocio. Dos: el proyecto nos da pista sobre la transformación en los hábitos y formas de consumo de los mayas. Tres: la programación de la emisora demuestra que, aun cuando la radio indígena no está fortalecida desde el Estado, es posible darle voz desde el modelo comercial. Esto conlleva, entre otras, a la siguiente interrogante: ¿Cómo los mayas se están insertando en la modernidad? (Lenin Martell: Revista Zócalo No 91 septiembre 2007)

Esta cita nos ofrece un panorama de la situación y el contexto en el que se desenvuelve la estación, para completar el apartado, en la página de Internet de la estación se describe la misión, la visión y los objetivos, para efecto de este análisis presentamos la visión que es el objeto que persigue la radio:

Ser una estación radiofónica competitiva y solvente, que integre al pueblo maya como elemento de dignidad y orgullo (www.yool-iik.com)

En esta redacción, nos damos cuenta de que pesa sobre este proyecto la naturaleza de la competencia con el contexto radiofónico comercial, y la responsabilidad social de su trabajo, mismo que solo se puede entender, como señalara Lenin Martell:

Radio Yóol lik’ sólo se puede comprender dentro del contexto cultural contemporáneo, por un lado, con la reivindicación de los pueblos indígenas tras el levantamiento zapatista en 1994. Por el otro, por los procesos de recomposición del capital global que motivan la reorganización de los pueblos indígenas a través de nuevos fenómenos sociales, tales como la inmigración. En ello, la radio ha cumplido un papel fundamental como vehículo para fortalecer la identidad de las comunidades.

Ahora bien, ¿Cuál es el contexto cultural contemporáneo sobre el que trabaja la estación, y cómo configura la identidad de los pueblos? Esto es analizado a través de cómo el mismo pueblo usa la radio, para ello, tomamos el trabajo de dos locutores voluntarios (Don Herminio Tec y Marcos Sulub) maya hablantes que llevan un año de participación en la estación, conduciendo programas diferentes en horarios diferentes, con dinámicas diferentes y sin embargo, teniendo en común el uso de la lengua y el uso del espacio concedido por Radio Yóol Iik’.

Los programas:

T’eech a xikin (para la oreja): Programa juvenil conducido por Marcos Sulub quien es de la comisaría de San José Dzal, al sur de la ciudad de Mérida, se transmite los sábados a las 10:00 AM y en el se pueden encontrar entre otras cosas: música catalogada como juvenil, temas desarrollados de pertinencia social (drogadicción, ofertas educativas, laborales, el joven y la lengua, tradiciones desde la perspectiva joven etc.)

El ritmo del programa es dinámico, con fondos juveniles, efectos, llamadas al aire y en ocasiones invitados, el encargado de seleccionar los temas, la música o en su defecto los invitados es el propio joven locutor.

teech-a-xikin

Barra musical y pláticas: Este no es precisamente un programa, sino un espacio en la barra musical de la estación en el que don Herminio Tec (oriundo de Seye’ pero radicado en Mérida en la colonia Nueva Chichén al oriente de la ciudad)llega y platica sus vivencias, recordando así épocas pasadas, a momentos comparando con la actualidad (cómo se hacían los bailes, tipo de música que se tocaba, cómo era el noviazgo, que tradiciones se celebraban en Yucatán, el tipo de trabajo que se realizaba, la relación padres e hijos etc.) esto, combinado con música que el a veces lleva a la estación, o con la música que en ese momento este programada, en su hora, hay que aclarar que mucha gente habla, en general gente mayor, que completa, afirma o extiende los comentarios de esta persona.

don-herminio-tec

Lo interesante de ambas producciones es el marco subjetivo sobre el cual se desarrollan; en primera instancia la forma en la que ambos locutores iniciaron su trabajo en este canal de difusión:

1.- primero empezaron como radioescuchas que simpatizaban con la estación y hablaban constantemente para mandar saludos.

2.- Esta relación se afianza en los eventos masivos del medio en el que conocen y platican de forma personal con los locutores

3. – De vez en cuando van a la estación para saludar o platicar alguna situación que consideren importantes

4.- Proponen sus respectivos espacios, se les concede e inician sus transmisiones.

El análisis

La característica de todo discurso político cuando se refieren a cultura indígena es la exaltación de los valores multiculturales de la nación, de los elementos mas comunes y estereotipados, para designar lo que es, y lo que no es propio de algún grupo indígena, por ejemplo, así como existe un vocabulario visual mexicanista entre los fotógrafos y videoastas (concepto de Lerner, citado en Zamorano 2005), existe un vocabulario oral mexicanista adaptado a cada grupo indígena, en el que el común denominador es hacer énfasis en el romanticismo de antaño, en el caso de los mayas, la remembranza de los saberes tradicionales, la vestimenta, la comida, los ritos, las creencias y la riqueza cultural entendida como alejadas del instrumental contemporáneo.

Esta conceptualización encierra otro problema, si hablar del pueblo maya es hablar de cosas relacionadas con el pasado y no con el presente, entonces, hablamos de que la cultura sólo puede ser reproducida de forma oral y presencial sin la posibilidad de usar los medios tecnológicos de comunicación, tal como la radio, en ese caso, los únicos que pueden difundir masivamente la cultura maya son los de fuera, los no mayas.

Esto por su parte, conlleva a la aparición de relaciones de poder en la representación de un grupo por otro[2] (Carlos Flores). Carlos Flores se refiere en su artículo a trabajos audiovisuales, aunque en el caso de las representaciones, el trabajo radiofónico se asemeja, pues sólo se cambia el discurso visual por el discurso hablado, entonces ¿En la radio, sólo pueden representar al pueblo maya, los no mayas?

La experiencia de trabajo con los locutores voluntarios demuestra que cuando sucede lo contrario a lo esperado, se pueden esperar dos cosas:

1.- Que los mayas se adapten al discurso cotidiano del pueblo maya

2.- Crear su propio discurso

A lo largo de las emisiones de estos programas, notamos los siguientes elementos que nos llevan a plantear que estas dos opciones son combinadas, y surgen nuevas formas de comunicar lo maya.

Por ejemplo: En los dos programas notamos la ausencia de producciones estereotipadas (tunkules, música étnica o efectos que remonten a un pueblo maya clásico)

De igual forma, los temas que se tratan, los contenidos de estos programas son pocas veces sobre los temas muy referidos en lo que se considera propio del maya (ceremonias: Ch’aachak, jets’meek’, wajil kool etc.), es decir, no se estar auto representando con el discurso normativo y oficial.

Haciendo una comparación con los otros programas existentes en la estación, nos damos cuenta que los contenidos oficiales (de dependencias de gobierno, instituciones, organismos no gubernamentales que trabajan con el pueblo maya etc.) son los que generalmente realizan producciones con las características que no están siguiendo los locutores voluntarios.

La globalización, entendida en este trabajo, como producto de relaciones comerciales, políticas y macroestructuras, alcanza al pueblo maya urbano, en donde las prácticas y la forma de vida moldean una identidad ciertamente indígena, pero distintas de la imagen rural, esta experiencia deja como conclusión el concepto de auto representación que lejos de confirmar la imagen típica, la maneja y la moldea, la asemeja y la aleja, de acuerdo a las nuevas formas de vivir la identidad.

BIBLIOGRAFÍA:

1. Gabriela Zamorano (2005) Entre Didzaja’ y la Sandunga: Iconografía y autorepresentación indígena de las mujeres del Istmo de Tehuantepec, Oaxaca

2. Lenin Martell (2007): En Yucatán: Radio indígena… comercial. Revista Zócalo No 91 septiembre.

3. www.yool-iik.com

4. Carlos y. flores: la antropología visual: ¿distancia o cercanía con el sujeto antropológico? Artículo en www.intermedios.geografias.org

¡Ay qué mediooo!: análisis de los medios en la representación del sinaloense en una comisaría de Ancanceh Yucatán

La serie de palabras que ahora se presentan pretenden tomar la forma o el lugar de un análisis que, fundamentalmente, se interesa por la representación del toro “El Sinaloense” como un suceso relevante en la comisaría de Tepich Carrillo (TC), del municipio de Acanceh. En un principio, las preguntas formuladas en el protocolo de investigación ubicaban al DVD como el medio primordial para la representación del sinaloense en Tepich Carrillo; sin embargo, en reflexiones grupales de la sesión de intermedios, se notós que en dicha representación participaban de manera importante un mayor número de medios en la representación del sinaloense. Así, la pregunta inicial por los circuitos de circulación del DVD como mercancía y que fomentan su representación en Tepich Carrillon, pasó a una pregunta más general: ¿Qué medios participan en la representación del sinaloense como un suceso relevante en TC? Ésta pregunta se descompone en varias pequeñas que buscan acercarse a las características de las relaciones mediadas: ¿Cómo son las relaciones mediadas? ¿Quiénes intervienen y de qué manera?

En el texto se distinguen principalmente tres relaciones mediadas y se analizan según la manera en que los distintos elementos participan en ellas. Para esto, trato de construir antes, en un primer apartado, una idea de medio lo suficientemente amplia para abarcar un espectro variado de participantes y elementos en dichas relaciones, y así escribir sobre las relaciones mediadas y sus características específicas.

Brevísima ubicación del sinaloense

En el estado de Yucatán es común que se organicen fiestas en honor a los santos patronos de cada localidad. En éstas festividades se realizan corridas de toros en las que, además de los toreros, participan personas a caballo que ingresan al ruedo a lazar al toro como parte de un concurso de lazo[1]. En estas actividades cobró fama un toro por su carácter bravío; el sinaloense ha sido reconocido en casi toda la península como un toro especialista en cornear a los caballos de los vaqueros que lo intentan lazar. Así el sinaloense se convirtió en un atractivo de las corridas de toros, cobrando su dueño fuertes cantidades de dinero por su presencia. Esta fama fue acompañada por la grabación de las corridas en DVD, que han circulado profusamente por toda la península e, incluso, su consumo ha aumentado después de que el sinaloense fue ahorcado por unos vaqueros.

En Tepich las personas hablan del sinaloense; algunas lo han visto de manera directa, otras por medio del DVD y a otras más les han contado sus hazañas sin que ellos lo hayan visto directamente. En la comisaría es común que las personas cuenten las peripecias del sinaloense, o que los niños jueguen al toro y se autodenominen de esa forma. En este sentido, el sinaloense es un suceso relevante en la localidad porque existe de manera reiterada como prácticas que mantienen vigentes los relatos del sinaloense (se representa). Desde luego, el hecho de que en Tepich exista una actividad ganadera, permite que el sinaloense se inserte con mayor facilidad en la localidad; en los alrededores hay algunos ranchos dedicados a esta actividad, donde también se encuentran los vaqueros, cuya participación es también importante en los relatos del sinaloense.  

¡Ay qué mediooooo!

Para acercarme al análisis de las relaciones mediadas he identificado al medio como parte fundamental de éstas. El medio aquí es tomado como prácticas o/y elementos materiales que participan favoreciendo la representación de un suceso determinado (en este caso el sinaloense en TC). Así planteado, el medio nos acerca a la continuidad de cierto suceso y sus variaciones[2], así como a la diversidad de participantes en ello y, más importante según me parece, no enfoca únicamente su interés en un en medio o entre personas, sino que desplaza su atención a los distintos lados (aquí y allí al mismo tiempo) de las relaciones.

Planteado de esta forma, el medio pierde fuerza al abarcar un espectro muy amplio puesto que casi todo puede considerarse como medio. Sin embargo, pienso que su punto fuerte también se ubica en esa amplitud pues permite acercarse a una gran variedad de situaciones. En este caso, llamo relaciones mediadas a las relaciones específicas que representan al sinaloense como suceso relevante en TC. Un acercamiento como se plantea, no permite observar las prácticas contra la propia representación del sinaloense, pero sí es posible abarcar las contradicciones que contiene.

Relaciones mediadas

Para que la representación del sinaloense se diera en TC fue necesario en un principio el conocimiento de la causa, es decir de la participación del toro en las corridas y su carácter bravío. Este conocimiento, además de estar muy a la mano porque la mayoría de las personas de TC y la península frecuentan corridas, puedo haberse dado de la siguiente manera:

1) Por la experiencia directa con las corridas donde participó el sinaloense

Basado en la información generada durante mi estancia intensiva en TC, pude saber que el sinaloense nunca se ha presentado en el lugar Así que las personas que han visto de manera directa al sinaloense han tenido que desplazarse de la localidad (Diario de Campo 2008). Dicho desplazamiento implica al menos varios tipos de relaciones: el primero tiene que ver con una relación comercial para el traslado al lugar de la corrida, ya sea con el único objetivo de verla o quizá visitando a algún pariente; el segundo tiene que ver con una movilidad temporal al lugar donde se efectúa la corrida, y que tiene una relación estrecha con la búsqueda de empleo y relaciones laborales. Por último, el acceso a la corrida tiene un costo, por lo que la relación es mediada aquí por una transacción monetaria. 

En síntesis, en este primer tipo de relación se encuentran mediando relaciones de parentesco, laborales o de migración, comerciales y de esparcimiento, para que algunas personas vivan la experiencia directa de conocer al sinaloense. Ésta experiencia es relevante porque no muchas personas de TC han visto de manera directa al sinaloense, y es con la comunicación cara a cara que se enteran de dicho toro (DC 2008).

2) Por la comunicación cara a cara para saber del sinaloense y para representar al sinaloense 

¿Cómo las personas que no viven la experiencia directa con el sinaloense lo conocen? Las respuestas son varias e implican distintos tipos de relaciones. Primero está la comunicación cara a cara, el cuento que la persona que tuvo la oportunidad de asistir a la corrida le contó a otra para que lo conociera. Pero no sólo se puede compartir el conocimiento del sinaloense a partir de vivir la experiencia directa; muchas son las personas en TC que tienen varios DVD’s de las corridas del sinaloense. En este sentido, las personas que cuentan a otras a partir de observar el DVD entablan relaciones mediadas distintas a aquellos que sí asistieron:

a) La adquisición del DVD implica una relación de compra venta de una grabación producida al estilo de los “discos piratas”[3]. Ésta compra muchas veces se da en los alrededores del mercado de la ciudad de Mérida, lo que implica ya una relación comercial para desplazarse a la ciudad[4]. Además, dicho desplazamiento no responde únicamente a la adquisición del DVD, pues muchas de las personas de la comisaría se emplean y viajan constantemente a Mérida; entonces, las relaciones de compra del DVD están también mediadas por relaciones laborales. Este camino de relaciones es el que recorren algunas personas al comprar el DVD, mismo que más tarde comentan con otras personas de la localidad. De cierta manera, la videograbación permite unir dos espacios tal como se muestra en el documental llamado el Sexto distrito, que señala precisamente la forma en que las videograbaciones permiten establecer contactos entres dos lugares. La relación cara a cara está mediada por el bagaje de relaciones vividas por el sujeto que compró el DVD, así como por el lenguaje en la transmisión de la información en un lugar específico que no corresponde al espacio donde se realizó la corrida.

Ésta relación cara a cara es diversa porque no sólo se remite al “traspaso” de información sobre el sinaloense. Es también una mediación para continuar representándolo, en la medida en que se dan charlas destinadas a intercambiar y nutrir distintos relatos sobre las acciones del sinaloense. Esta mediación de la relación cara a cara no es la única para la continuidad del sinaloense como suceso relevante; se puede inferir que llega un momento en el que la mayoría de las personas sabe sobre el sinaloense, por lo que las relaciones cara a cara que tratan sobre él están encaminadas a continuar representándolo. En este sentido se puede pensar a la inversa, es decir, se puede pensar que la representación del sinaloense media entre ciertas relaciones de la comisaría de TC y a su vez se continua representando.

3) Por el juego del toro

Durante mi estancia en TC me involucre principalmente en las actividades infantiles. Era común que los niños me invitaran a participar en algún juego, ya sea la chácara, los palitos chinos o los colores. El juego del toro fue una de las actividades que llamó mi atención por la detallada organización del mismo. Frente a la casa de uno de los niños se disponía el ruedo, delimitándolo de manera simbólica con algunas matas, otras de ellas funcionaban a manera de “guardadera”[5]. Había lazos que “en verdad” se utilizaban para lazar y algunos niños eran expertos en su manejo. Después de repartir las posiciones entraba al centro del ruedo el toro (que muchas veces se llamó sinaloense) y los toreros salían con su camisa a manera de capote a corretearlo; después de un rato salían de una guardadera para caballos los niños-vaqueros con sus lazos y lazaban al toro, para llevarlo entre fuertes jaloneos a su cajón (DC 2008).

Habrá que aclarar, como ya se mencionó antes, que algunas familias en TC están familiarizadas con los ganados, los toros y los vaqueros porque se dedican a ésta actividad. En el caso que ahora cité la mayoría de los niños provenían de familias que se dedicaban a esto.

Como se planteó hace un momento, el sinaloense como suceso relevante media también en la forma en que los niños se relacionan (jugando) entre sí. El conocimiento detallado de las actividades de una corrida y de las grandes capacidades del sinaloense para cornear caballos, son los medios que marcan la pauta de las relaciones mediadas y, que a su vez, continúan representando al sinaloense en la localidad.

Todos los trabajos concluyen de alguna forma

Como se ha mostrado, el término de medio en su amplitud, nos permite identificar una serie de relaciones mediadas para conocer sus características específicas. En este caso, el conocimiento de dichas relaciones tiene que ver con construir una serie de cadenas que permiten que un suceso como el sinaloense exista o sea representado en TC.  Para no obviar algunos puntos sobre dichas cadenas, es necesario comentar que en estas existen también relaciones de dominación, principalmente en cuanto a las relaciones mediadas laboralmente. No me refiero a una relación patrón –empleado sino me refiero a la producción misma de dichas actividades laborales; en principio TC era un hacienda de producción ganadera y posteriormente pasó a producir henequén, para, con la quiebra de dicha producción interrumpir su actividad y diversificar los empleos en el sector terciario; éstas variaciones, además de tener relación con los vaivenes del mercado global, tienen una relación más directa con políticas económicas que buscan establecer relaciones laborales específicamente desventajosas para algunos (Baños 2001).

Por otra parte, el análisis ha mostrado las relaciones mediadas mas no las significaciones dadas por las personas que participan en ello. Así el análisis nos revela otras preguntas que tienen que ver con la manera particular en que las personas construyen la representación del sinaloense: ¿Qué se privilegia para representarlo  y quiénes lo hacen?, son preguntas que surgen después del análisis y que estimulan a continuar con las exploraciones, girando la rueda.

Bibliografía

Kavita Phillip. ¿Qué es la autoría tecnológica? La piratería y la producción intelectual en www.intermedios.geografias.org 11/12/08

Othón Baños (2001). La modernidad rural a fines del milenio. El caso de Yucatán.

Documental

The Sixth Section. Grupo Unión

Inter[medios]: interculturalidad, tecnología y subjetividad

El turismo en Yucatán: globalización y venta de cultura

Las sociedades de nuestros tiempos están viviendo una etapa de procesos entremezclados de poderes políticos, económicos y sociales como la tecnología, el arte, la economía, el lenguaje, la información, el conocimiento, creando repercusiones en sus formas de ver las cosas, mediante procesos de aculturación, los cuales puede ser acelerados por diversos factores que crean vínculos y espacios sociales transnacionales, revaloriza culturas locales y trae a un primer plano terceras culturas[1]. Uno de esos cambios puede ser el paso de un lenguaje tradicional, de una localidad específica a un lenguaje tecnológico, más universal, más útil y propio de la globalización.

Inmersos en este contexto, el turismo masivo que llega de visita a Yucatán, consume el “estereotipo de la cultura local”, una simplificación de la misma; folklorizando o “representando” lo que se pretende exteriorizar como la cultura del yucateco. Esto va de la mano con los intereses gubernamentales y de los empresarios que buscan obtener mayores ingresos sin importarles mucho que se venda una imagen distorsionada de la cultura local. La promoción turística que se maneja en el discurso institucional del Gobierno del Estado, crea la idea de un mundo diferente, al cual los mismos yucatecos no tienen un fácil acceso, ya que se anuncian comercios de élite, cruceros lujosos, hoteles con todos los servicios, centros de convenciones, haciendas, zonas arqueológicas y playas exóticas.

La nueva retórica de la globalización (de la economía, de los mercados, de la competencia por un puesto de trabajo, de la producción, de la prestación de servicios y las distintas corrientes en el ámbito de las finanzas, de la información y de la vida en general), saltan a la vista de manera puntual las importantes consecuencias políticas de la escenificación del riesgo de globalización económica: es posible que instituciones industriales que parecían completamente cerradas a la configuración política <estallen> y se abran al discurso político.[2]

Tomando conciencia acerca de estos discursos políticos creados por los altos mandos, en un modelo de comunicación vertical y unidireccional planteamos como proyecto el análisis del contenido discursivo que se maneja en la página de promoción turística del Gobierno del Estado (www.mayayucatan.com.mx), centrándonos en la sección multimedia, donde se presentan 3 videos producidos por el patronato Cultur y la Secretaría de Fomento Turístico, que tratan de atraer turistas brindándoles un discurso fantástico mediante imágenes, música y textos que sugieren que Yucatán es un destino de maravillas, cruceros y convenciones.

Objetivo

Analizar los elementos de los videos de la página de internet Maya Yucatán, para tener una noción de las ideas, valores y estereotipos que se generan de nuestro estado como un destino atractivo para el turismo.

Objetivos específicos

·        Identificar al público al que se quiere llegar por medio de los videos, tomando en cuenta elementos presentes en este soporte: imágenes, música y textos.

·        Realizar una descripción interpretativa de dichos elementos para saber cómo son presentados al prospecto de turista.

Justificación

El trabajo a realizar inició como una preocupación que tenemos como ciudadanos al ver como nuestro gobierno está vendiendo Yucatán, preocupándose por mostrar una buena imagen, sin tomar en cuenta características como la tradición y la cultura regional, con el fin de convertir a Yucatán en un destino atractivo para todo tipo de turistas, generando 3 grandes discursos por medio de sus videos promocionales en la página de internet Maya Yucatán.

Consideramos que esto en cierta medida es alarmante ya que al turista se le está creando un destino planeado, limitándolo a conocer ciertas zonas enfocadas a la explotación turística y exaltando el exoticismo de una manera negativa de la zona maya yucateca. Como equipo nos preguntamos ¿Se le está presentando sólo una parte de lo que es Yucatán al futuro turista? ¿Qué elementos son empleados para llamar su atención? ¿Qué discursos manifiesta el Gobierno del Estado en cuestión turística? ¿Se enmarca una realidad diferente a la que vivimos los habitantes de Yucatán?

Metodología

Emplearemos un análisis de contenido y de discurso de los videos de la sección multimedia de la página Maya Yucatán para responder las preguntas planteadas previamente, interpretando desde nuestra visión como estudiantes de comunicación social, el fenómeno de la creación de medios visuales para generar un mayor turismo a nuestro estado.

Nociones conceptuales que tendremos en consideración:

·        Globalización

·        Exoticismo

·        Enframing

·        Medios fríos

·        Tradición

·        Modernidad 

El medio es el vinculo entre una cosa y otra, generando relaciones entre sí y obteniendo valores a los cuales le atribuimos significados dependiendo del contexto en el que nos encontremos. Por ejemplo los buscadores de Internet, los links dentro de las páginas Web, etc.

El soporte es la concreción física o virtual que contiene el mensaje que se desea transmitir hacia un receptor, en este caso podríamos decir que el soporte es el video multimedia que se encuentra dentro de la pagina Web del Gobierno del Estado de Yucatán, la cual seria considerada como el medio para acceder a este soporte a través de la tecnología que en este caso sería el Internet. Una tecnología es un enlace que decodifica lenguajes para relacionar distintos tipos de soportes.

Es por ello que el video multimedia ha enmarcado una serie de imágenes que abarcan la tradición, modernidad y exotismo de lo que se idealiza al Estado de Yucatán, manejando en los videos al menos tres discursos que identificamos por el público a quien va dirigido. Cuyo fin es vender un lugar exótico donde todo puede ser posible, Yucatán es la mostrada como la tierra donde los sueños se pueden hacer realidad. Este exotismo se ve representado a través de la comida regional, la vestimenta, el misticismo maya, características que son propias de la región que muestran el elemento extravagante que no encuentran dentro de su sociedad. Por medio del video estas excentricidades se enmarcan en un contexto favorable para el consumo del turista.

Mc Luhan nos habla acerca del Internet y la televisión como medios fríos, en donde se presenta una baja definición llevándonos a ser receptores activos por la escasa información que se presenta; de esta manera al estar frente a esta situación se fomenta el consumo de la cultura que se presume que es yucateca.

Destino de Convenciones

Por: Roberto Díaz Valencia

Yucatán es un estado que se caracteriza por su riqueza cultural: tradiciones, zonas arqueológicas, arquitectura colonial, sin embargo son pocos los visitantes que conocen estos antecedentes, “lo que sí conocen es la Riviera Maya que atrae a cientos de miles de visitantes de todas partes del mundo, con sus aeropuertos internacionales, zonas hoteleras, cruceros, “theme parks”, antros, restaurantes y playas caribeñas”[3] en el vecino estado de Quintana Roo, que cuenta con instalaciones muy diferentes al tipo de infraestructura con la que cuenta nuestro estado. No obstante en los últimos años se han venido desarrollando complejos turísticos, viajes de cruceros, rehabilitación de zonas arqueológicas y publicidad internacional para promover a Yucatán como un destino que lo tiene todo.

El Gobierno ha adoptado un discurso de abrir las puertas para atraer al turismo en masa y sin tomar en cuenta a la globalización y sus efectos “en un espacio cultural como el de México, que se nutre de modos de vida diversos, supone un repertorio de contextos culturales tan diferentes como sus modos y creencias;” [4] y pretende salirnos del imaginario colectivo y trasladarnos a contextos que supongan incluirnos a una realidad global y no adentrarnos en contextos regionales, que no permiten comprender “las formas en que las personas integran y organizan las fuerzas de la tradición con las fuerzas de la innovación.” [5]

En el 2004 el ex presidente Ernesto Zedillo comentó que la globalización no es un fenómeno inducido por los cambios tecnológicos, sino al contrario “es conducido fundamentalmente por decisiones políticas” [6] que favorecen la apertura de los mercados y la integración económica, al comercio internacional, generando un crecimiento económico y rompiendo barreras comerciales. En este contexto es donde se ubica el video “Destino de Convenciones”, alojado en la sección de multimedia de la página Maya Yucatán; del cual se puede decir que el discurso de hipermedios o multimedios se construye a partir de la conjugación de elementos como la imagen, en fotografías o video; audio: música y voz, y textos que se interrelacionan para comunicar mensajes más efectivamente. Hoy en día, “ya no solo leemos texto sino igual imágenes y sonidos”[7], es un conjunto que se integra al lenguaje para crear una realidad y enmarcar dentro de una temática determinada los contextos que se pretenden vender en el video: un destino de negocios exitosos, de eventos de lujo, de entretenimiento de élite y que sólo un turista con gran poder adquisitivo puede pagar.

Público objetivo

El público al cual se encuentra potencialmente dirigido este video promocional es un turismo internacional, pues se muestran imágenes de bancos de datos de ejecutivos y se hace alusión a las aerolíneas internacionales que llegan al estado.

Imagen

“Las culturas de la imagen representan un lugar excepcional para comprender algunos de los fenómenos más significativos de las políticas y las formaciones simbólicas”[8] de una región, en este caso el video inicia como unas tomas que manejan el paso del tiempo y simulan la evolución de Yucatán como destino capaz de recibir turismo, con una fotografía blanco y negro del Teatro Mérida en 1950 y se nota detrás en marca de agua un reloj en movimiento, los siguientes fotogramas se presentan otras fechas como 1970, 1980, siempre en los mismos tonos, tratando de crear una idea de antigüedad o pasado y de modernidad al pasar a una imagen donde se observa un amanecer y la imagen ahora ya tienen color. Se maneja un discurso del paso del tiempo a través de las imágenes, de la tradición a la modernidad, de que Yucatán ahora tiene luz y color para recibir a los viajantes.

Continúa con la imagen que representa a Yucatán en el mundo: el Castillo de Chichén Itzá, para continuar con una selección de tomas en cámara rápida de cenotes, manglares, aves, conventos, comida, el malecón, jarana, el teatro Peón Contreras, Uxmal, el Palacio Cantón, el monumento a la Patria, una calesa, hoteles, patillos regionales, danza, el arco de Labná y de regreso a Chichén Itzá.

Después de ese breve y rápido recorrido de imágenes de Yucatán, se empiezan a insertar entre las tomas del video, fotografías de bancos de imágenes que están relacionadas a los negocios, como ejecutivos, laptops, tazas de café y grupos de personas que reconocemos visualmente por el estereotipo de trajes y corbatas como gente de negocios.

Tomando en cuenta que “las redes audiovisuales y las terminales electrónicas son parte de un proceso que podríamos describir como la proliferación de lo urbano sobre el tejido social” [9] se muestran hoteles y personas trabajando con computadoras, otras que tienen radios walkie talkie, y se juega con la idea de estar dentro de un avión con la leyenda “tierra de negocios”  y en el siguiente fotograma podemos observa a una persona con una laptop, personas “cerrando tratos” con las manos y muchas imágenes similares, todas ellas, sobrepuestas a imágenes de zonas representativas de Yucatán, muchas de las imágenes ya se habían visto antes en la parte en cámara rápida del video.

Más adelante se encuentra la animación de un mapa que de manera global se va acercando hacia Yucatán y empieza el discurso de infraestructura mencionando que cuenta con 11 aerolíneas internacionales, infraestructura carretera, muestra imágenes de playa, cruceros generalmente en tomas aéreas que dan un contexto amplio de la zona y que dan la idea de superioridad, de que ellos ven y están por encima de lo que Yucatán ofrece, de que extienden la mano y todo les queda a su alcance.

Las imágenes previas son de las últimas y con las que cierra el video, y se muestra una convivencia muy cercana con las zonas arqueológicas, mostrando en el campo de golf al Castillo de las 7 muñecas de Dzibilchaltún y al Castillo de Chichén Itzá con una rueda del calendario maya, con personas disfrutando su estancia, relajándose con el golf, un deporte de élite y meditando en Chichén Itzá, algo que no es muy común que los propios habitantes hagamos, pero si crea la idea al turista que puede llevarlas a cabo, visualizándolas en dichas imágenes creadas para llamar su atención y generar esa sensación de ir a conocer la tierra de las maravillas exóticas.

Música

La música es “una manifestación cultural que se ha convertido en una especie de insumo consumible en casi todo el mundo” [10]. Para la musicalización del video, se empleó un tema de música electrónica de Robert Miles, llamada Children, esta canción no es muy reciente, ya que fue compuesta en el año de 1994 y tuvo un relanzamiento en diciembre del 2004 tomando mucha popularidad en Europa, y ya que “la música no sólo representa rasgos sónicos, simboliza pensamientos y prácticas políticas, sociales y culturales de nuestro tiempo” ubica al video en un contexto que invita al turismo internacional, principalmente de Europa, con un alto poder adquisitivo, sin embargo como “la música posee el poder de ofrecer a la gente la experiencia corporal de sus identidades imaginadas en el momento del performance (Frith, 1986)” [11] y debido a la popularidad adquirida de la canción en Europa, fue también muy conocida en Estados Unidos y otros países, por lo cual la música funciona como un gancho al turista potencial, que capta su atención y le causa emociones debido al ritmo que tiene el sonido combinado con las imágenes y los textos que hacen más llamativos y generan más interés en los lugares exóticos que Yucatán les puede ofrecer.

Texto

Al iniciar el video se establece dentro de un contexto histórico, ya que aparecen las fechas de 1950 junto a la imagen del teatro Mérida, recién inaugurado, después 1970 y 1980, para dar paso a la fase “desde siempre tierra de maravillas” que acompaña una serie de imágenes donde se enmarcan los diferentes destinos a los que el turista de convenciones puede tener acceso.

Con las leyendas: “Tierra de negocios y experiencias inolvidables” se invita al turismo empresarial a realizar sus convenciones, congresos, reuniones de trabajo en Yucatán, ya que además de favorecer su economía y cerrar buenos tratos, se llevarán experiencias que no olvidarán debido a la alta confortabilidad de la infraestructura hotelera y de convenciones que se presumen en las imágenes. Se comercializa con la idea de una cultura global caracterizada “por una organización de la diversidad más que por una repetición de uniformidad.”[12] Puesto que Yucatán presenta una variedad de lugares cercanos para visitar si se está de paso por alguna cuestión laboral. 

Por otro lado los textos “Tierra legendaria y cosmopolita” y “Tierra elegida” crean la concepción de un lugar con tradiciones y costumbres, pero que está a al vanguardia en avances tecnológicos, maneja la conceptualización un lugar único a ideal, seleccionada especialmente para recibir visitantes, que re refuerzan con los siguientes datos que también se mencionan por escrito:

11 aerolíneas nacionales/internacionales, 350 km de playa, terminal de cruceros, infraestructura carretera de primer nivel, hospedaje de 4500 habitaciones, hospitales de alta especialidad, 11,500 m² para convenciones y exposiciones, 2 campos de golf, hoteles boutique en el centro histórico, nos presenta la gran infraestructura con que Yucatán abre sus puertas al mundo, las cosas que puede encontrar, y el video cierra con el slogan: “Para eventos, congresos e incentivos, Yucatán lo tiene todo siempre, maravíllate” en conjunción con imágenes que denotan un ambiente natural y de convivencia cotidiana con la arqueología del estado.

Conclusiones

Es importante distinguir entre los medios fríos y los medios calientes, ya que como menciona McLuhan[13] nos indica que tipo de impresiones sensoriales pueden afectar al espectador.  El internet puede ser considerado como un medio frío, ya que se necesita de una participación activa del usuario/receptor. Es en este medio donde se transmiten los videos que promocionan turísticamente a Yucatán, y al ser de acceso abierto, cualquier persona puede verlos y formarse una opinión referente a lo que es Yucatán y lo que supuestamente puede encontrar si decide visitar nuestro estado. El entorno cultural que presenta la página de internet Maya Yucatán ha cambiado el rostro de la cultura[14] local. Debemos tratar de entender hacia dónde nos lleva la globalización y tener presente que “las fuerzas homogeneizadoras de la modernidad no penetran de la misma forma en todos los rincones del planeta.”[15] Cada contexto tiene que defender sus ideologías, tradiciones, creencias y prácticas culturales a pesar de que se considere que “la digitalización de la información es el sustento de la nueva revolución informática”[16] pero eso no implica que se pierdan los valores y que no podamos hacer algo por cambiar la situación en que nos encontramos, si queremos atraer un turismo a nuestra entidad debe ser de manera clara y justa, promocionando las cosas que existen con una conciencia crítica y no solo con el ánimo de vender la cultura de la que somos herederos. Desde mi punto de vista si las cosas se promocionan teniendo conciencia de la cultura, los valores y la realidad social en la que vivimos, el turismo que llegue a Yucatán sería más consciente de lo que existe y no se estaría devaluando la cultura local y se presentaría al turismo que llega a Yucatán una visión más realista de nuestra cultura.

Bibliografía

Eiletiía Lara, María. (2004) La Música Popular en el Norte de México en Tiempos de Globalización.

Fernández Collado, Carlos y Roberto Hernández Sampieri. (2004). Marshall McLuhan, de la torre de marfil a la torre de control. México. IPN.

Hannerz, Ulf. (1992). Cosmopolitas y locales en la cultura global. En Alteridades. Año 2, Núm 3.

Pérez Tornero, José Manuel. (2002). Comunicación y educación en la era de la información. España Paidós.

Piccini, Mabel. (1996). Acerca de la comunicación en las grandes ciudades. En Perfiles Latinoamericanos. México

Trejo Delarbre, Raúl. (2001). Vivir en la sociedad de la información. UNAM.

Wammack, Byrt y Ana Duarte. 2008. Género y globalización: un panorama intercultural.

Yucatán Tierra de Maravillas

Por Ana Laura Chacón González

Considero que el análisis de contenido es una metodología empírica al servicio de la investigación de campo, sobretodo usado para analizar la forma como se presentan los contenidos de artículos o programas. El video contiene imágenes de zonas representativas e importantes ciudades del estado de Yucatán, sin embargo dentro del video se maneja un discurso con imágenes, mensajes escritos, música así como la manipulación de algunos efectos de edición que nos pueden crear la percepción de viajar al pasado.

Nombre del video: Yucatán Tierra de Maravillas.

Duración: 4:01 min.

Público: turismo nacional y local (regional).

Lengua: español

Zonas geográficas utilizadas en el video:

• Chichén Itzá (chacmool, el jaguar de jade, Castillo de Chichén Itzá, el Templo de las Mil Columnas, El Observatorio maya)
• Uxmal y Ruta Puuc (el cuadrángulo de las monjas, la Pirámide del Adivino, Arco de Labna)
• Izamal (Cuidad, Convento y Zona Arqueológica maya)
• Celestún, Rio Lagartos y El Cuyo (Ecoturismo)
• Grutas y Cenotes (buzos e imágenes tomadas dentro del agua)
• Progreso (Terminal, y recibimiento del turismo)
• Mérida (Teatro Peón Contreras, Palacio Cantón, Hacienda Teya, comida)
• Ruta de los Conventos
• Valladolid
• Haciendas
• Ek Balam y Mayapán

 Mensaje escrito junto a la imagen y nombre de la zona geográfica:

• Yucatán: “Tierra de Maravillas”
• Chichén Itzá: “Maravilla del Mundo Moderno”
• Uxmal y Ruta Puuc: “Patrimonio Cultural de la Humanidad”
• Izamal: “Pueblo Mágico de México”
• Celestún,  Rio Lagartos y El Cuyo: “Paraísos Naturales”
• Grutas y Cenotes: “Secretos del inframundo”
• Progreso: “del Mar Esmeralda a la Tierra del Mayab”
• Mérida: “Capital del mundo Maya”
• Ruta de los Conventos, Valladolid: “Misticismo del México Colonial”
• Haciendas: “Fusión del pasado y el presente”
• Ek Balam y Mayapán: “Joyas preciosas el México antiguo”

A continuación se presentará una breve  crónica del video: “Yucatán tierra de maravillas”.

El video inicia con la localización del Planeta Tierra realizando un zoom in y de ahí nos ubicamos al continente Americano, llevándonos a México y de México al estado de Yucatán. Iniciando con un amanecer y al mismo tiempo un joven con traje representando a un maya, éste se encuentra tocando un caracol y de fondo tiene la imagen de un amanecer. Este video inicia mostrando Chichén Itzá tanto Chichén nuevo como Chichén viejo, de ahí pasa a Uxmal y la Ruta Puuc, las imágenes que se presentan son de las zonas arqueológicas.

Luego de las zonas arqueológicas pasamos a la Costa Yucateca, Grutas y cenotes, así como Progreso, sin embargo cuando se menciona Progreso sus imágenes no se centran en  el malecón sino que se tiene la imagen de la Terminal y los feriis que llegan en este Puerto, mezclando la vaquería con la comida regional. De ahí pasamos a Mérida y luego a la Ruta de Conventos y las Haciendas, el video finaliza con imágenes de Ek Balam Y Mayapán. Al terminar  una bailarina finaliza su acto en un remate de la música. La imagen realiza un zoom out y nos lleva a la imagen del inicio (el Planeta Tierra).

El video es un soporte o formato Multimedia, que engloba el sonido, la imagen fija y en movimiento, escritura, siendo una nuevo soporte que engloba otras funciones en uno mismo. La nueva competencia hipermedia sería, por tanto, la combinación de una capacidad sobre múltiples lenguajes que convergen y además la destreza para gobernarse en una situación de comunicación que construyen las nuevas redes telemáticas multimedia. (Pérez, Tornero: Pág. 81)

El turismo sin duda es una industria donde la globalización, el fetichismo y el consumo se enlazan para vender de la mejor manera la cultura de alguna región. La industria de la cultura fusiona lo antiguo y familiar en una nueva causalidad. En todas sus ramas, los productos hechos a medida del consumo masivo, y que en gran parte determinan la naturaleza de ese consumo  masivo, se manufacturan de acuerdo con un plan más o menos organizado. Esto es posible gracias a las habilidades técnicas contemporáneas, así como la concentración de la economía y administrativa, la industria de la cultura integra intencionalmente a sus consumidores desde lo alto. (Silverstone, Roger: 1994: pág 187) .Esta industria va ligada directamente con la globalización, ya que como se mencionó anteriormente fusiona lo masivo con lo cultural, creando una imagen y lanzando esta imagen en campañas para representar un Yucatán diferente, tratando de romper estereotipos a nivel nacional e internacional. Sin embargo a mi punto muy personal considero que remarca y crea nuevos estereotipos.

La globalización ejerce una fuerza constante en la economía, la tecnología, La música, el arte, la información, la política, el lenguaje, e incluso en el conocimiento; afectando directamente el sistema económico, la sociedad y la diversidad cultural. Este video ha sido presentado completo y de manera parcial en el Canal Trece, el cual perteneciente al Gobierno de Yucatán.

El público tiene acceso al video, además de que puede verlo por televisión y puede obtenerlo por medio de la página Web, www.mayayucatan.com.mx, entonces, para acceder a él necesitas contar con servicio de electricidad, una televisión  o computadora y el servicio de internet.

El Internet y las ondas Satelitales son Nuevas Tecnologías, quienes llevan y transmiten información por medio de formatos y códigos que el ser humano no puede decodificar y necesita de soportes para hacerlo. 

El video es un soporte tradicional de comunicación, en el se encuentra inmerso la información agrupando ideas, presentándolo en una herramienta para el fácil acceso en los individuos. El medio serán los facilitadores o las ligas de relación por los cuales llegamos a este video.

El internet o las señales de transmisión fungirán como la tecnología necesaria para acceder al soporte que en este caso es el video, dentro del soporte  se ubica el conjunto de mensajes escritos, la música, el dialogo, las relaciones y las zonas plasmadas en imágenes creando un discurso y lanzando un mensaje y que a su vez llega a un público. El cual se establece dependiendo de la tecnología, ya que si es nacional la tecnología usada será la conexión a internet; y si el público es regional, la tecnología  será la transmisión satelital de la señal del Canal Trece T.V.

La transmisión de la señal por medio de este Canal y no por el Grupo Sipse T.V. nos refleja la centralización de un poder, que se está ejerciendo por medio de un Medio Masivo De Comunicación, en este caso la Televisión.

 El poder de la televisión debe entenderse como reconoce Conrad Lodziak en su ubicación adecuada dentro de un marco político y económico. (Silverstone, Roger: 1994: pág 189)

Aunque el video es un medio, el video no llegó solo hacia nosotros, sino que el intercambio de ideas, la búsqueda de información o incluso algún compañero que nos haya dado el video, puede considerarse como un medio; por el cual el video al llegar  a mí y  yo lo retransmito, me convierto en un medio,  recibiendo a cambio información sobre los lugares que se muestran, sobre cómo llegar a esos lugares o simplemente compartir opiniones.

Los Medios son máquinas de simulación clave que reproduce imágenes símbolos y códigos  que  a su ves llegan  a construir un terreno autónomo de (hiper) realidad y también a desempeñar un rol  clave en la vida cotidiana. La proliferación de signos y de información de los medios borra el sentido al neutralizar  y disolver todo contenido, un proceso que produce no sólo un descalabro del sentido, sino también la destrucción de las distinciones entre los medios y la realidad (Silverstone, Roger: 1994: pág 193).

 Las imágenes:

 El video si duda alguna se ha realizado para vender la cultura Yucateca, mostrando imágenes que los medios o un grupo nos han hecho creer que son retratos que nos representan a nivel local, de cierta manera sabemos que las imágenes que se usan se encuentran dentro del estado de Yucatán, pero ¿en realidad los Yucatecos estamos representados por esas imágenes? Toda la sociedad ha requerido siempre de representaciones en las que reconoce, señas de identidad en las que expresarse o a las que conformarse. En definitiva la sociedad no tiene nada similar a una conciencia colectiva, espontánea, inmanente, ha de recurrir a imágenes  que la representen (La transformación de la esféra pública Pág 63).

Si analizamos el video esta ordenado según la demanda que tiene la región, en primera parte del video muestra zonas que recibe turismo masivamente y sin embargo por medio del video queda marcada la preferencia a las zonas  que reciben apoyo por instituciones para el desarrollo turístico.

Iniciamos con las zonas arqueológicas, donde sobre sale Chichén Itzá, Uxmal y Labna; luego la costa y el ecoturismo se reflejan por medio de la playa, las grutas y los cenotes; luego  pasamos a la capital del estado, donde se en cuentra la cultura, las artes y la investigación mostrando una centralización de poder ya que desgraciadamente muestran la cultura y las artes hasta mostrar a Mérida, lo cual considero que es ilógico, ya que en las comunidades también encontramos artesanos, jaraneros, músicos etc.  La ciudad colonial se encuentra representada por medio de la ruta de los conventos, la ciudad de Valladolid y las haciendas. A pesar que la ciudad de Izamal es una ciudad colonial, y alberga uno de los conventos más importantes en la historia de Yucatán, no promociona a Izamal dentro de la zona de ciudad colonial y ruta de conventos. Sino que tiene su aparición  al principio del video  y solo como una ciudad colonial, muestran imágenes del convento y de algunas zonas arqueológicas, pero se enfocan como la ciudad de Izamal. Por parte en el tema de las haciendas nos muestran los servicios de spa u hotel que se dan dentro de las haciendas, pero nosotros como yucatecos sabemos que no todas las haciendas dan este servicio y hay unas que se encuentran en remodelación. Las últimas zonas arqueológicas que se muestran no las sitúan dentro del apartado de zonas arqueológicas. Lo que me lleva a suponer la falta de equidad en las zonas del  estado de Yucatán. No se promociona la artesanía yucateca y otras zonas como maní, por mencionar un ejemplo. Pero Los que crean los avisos publicitarios lo saben, desde luego, y orientan sus campañas de modo que sus productos sean vistos por grupos e individuos definidos y situado socialmente. Las mercancías deben forzosamente asociarse a estilos de vida y formas espaciales de sociabilidad. (Silverstone, Roger: 1994: pág 201). Tratando de ocultar el estrecho que existe entre la sociedad ideal a la sociedad Yucateca real.

Los mensajes (Texto):

Los mensajes que se manejan dentro del video son mensajes que nos hacen participes de la cultura Yucateca, mostrándonos todo lo positivo, intelectual,  así como las maravillas que se encuentran en Yucatán.  “Yucatán tierra de maravillas”. Hay que crear un slogan que no puede recibir una oposición y que el mundo esté a favor, aunque no sepa que significa por qué no significa nada. (Noam Chomsky: 2003: Pág 5)

El flujo global de informaciones proviene de diferentes técnicos e institucionales, pero en cualquier nivel  los intelectuales son las persona que más conoce los unos de los otros, a través de las fronteras; son ellos los que mantienen contacto entre si y los que más solidarios se sienten entre sí. (Ulf Hannerz: 1992:pág 111)

Maneja un lenguaje tecnológico, ya que es global y hace uso de la licencia poética símil (imagen o comparación), al usar la frase:“del Mar Esmeralda a la Tierra del Mayab”, refiriéndose a un mar color esmeralda (verde-azul) Sin embargo por el tipo de medio usado debería de manejar  un lenguaje tradicional ya que  según Mc Luhan la televisión y el internet forma parte de  un Medio frio el cual usa el lenguaje tradicional, pero este caso no es manejado así, pero si es un medio frio  que cuenta con baja definición, lo cual con lleva a la poca información (pequeños mensajes) y receptor pasivo. Esto puede ser la razón por la cual el turismo nacional y los locales se incitan a conocer más la cultura maya, ya que nos muestra lo místico y exótico de la cultura.

            El uso de mensajes con una lengua no tradicional nos confirma lo que planteamos al principio sobre la venta de la cultura a un nivel nacional y el turismo nacional puede ser un medio de enlace entra la cultura local y la trasnacional, ya que ellos al vivir la experiencia, conocer y llevarse un agrado sobre la cultura Yucateca y su gente, hace que se generen redes de información positiva y atrae más turismo. Esto por las relaciones que tengan con gente de otro estado o país, incluso por la participación en algún blog lo que hace tener el acceso de otras fotos y comentarios de personas, lo cual nos disfraza el discurso creando en que  Yucatán  es en realidad  una Tierra de maravillas. Aunque Son pocos los visitantes que conocen los antecedentes históricos de la península de Yucatán. Pero son pocos los que se enteran que Yucatán es hoy en día el estado mexicano con mayor densidad de población indígena, con más de 60% de la población maya, según los estimados del consejo nacional de población de la comisión nacional para el desarrollo de los pueblos indígenas. (Byrt Wammack  y Ana Duarte : 2008: pág 1) y gracias a una campaña masiva sobre las maravillas el mundo moderno nos han catalogado con ese slogan.

La música:

La globalización y su relación con la cultura ha sido digna de numerosos análisis. El caso de la música popular, hablando de géneros como el rock o el pop es una manifestación cultural que se ha convertido en una especie de insumo consumible en casi todo el mundo (Eiletiía, Lara: 2004: pág 2).

La música usada dentro del video es una creación a partir de elementos locales, pero a su vez mezcla instrumentos y ritmos que no son originarios de Yucatán.A pesar que la música parezca Jarana, no lo es. En este sentido la música juega un papel importante en el video. Ya que representa el instrumento a través del cual se encuentra el equilibrio cotidiano, la tradición y la enorme fuerza totalizadora. Está nos brinda la posibilidad de trascender compresivamente más allá de las zonas geográficas y culturales de origen. (Eiletiía, Lara: 2004: pág 2) ya considero que alguien que no es Yucateco , puede pensar que se trata de una Jarana , pero alguien que sea Yucateco sabe que no es una Jarana, pero si cuenta con elementos musicales de otras zonas.

Por otra parte existe otra forma de ver la globalización como el camino perfecto para ensanchar las posibilidades de expandir la identidad de la región (Eiletiía, Lara: 2004: pág 2), en este caso muchos creen que se trata de una jarana, pero en realidad no es una jarana.

Para terminar con el análisis considero que El consumo depende de la producción, no podemos consumir lo que no producimos, el consumo estimula la producción (Silverstone, Roger: 1994: pág 179) creando una cadena que nos hará crear y crear espacios con la finalidad de vender la cultura Yucateca. Que incluso La modernidad ha traído consigo la descontextualización de la manera de componer interpretar y escuchar la música popular creando nuevas formas de expresión musical y prácticas culturales diversas. (Eiletiía, Lara: 2004: pág 3) mostrando un exotismo (el joven maya que toca el caracol al amanecer) que no encontraras al 100%, ya que en cierta manera no encontrarás a un joven maya todas las mañanas tocando el caracol en el castillo de Chichén Itzá, pero si encontrarás ricos platillos. Sin duda alguna la industria del turismo ha creado puentes de relación (medio) a través de la venta de la cultura Yucateca. Ya que sea cierto o falsa la información que presentan en sus slogans, la industria del turismo no permitirá la participación de los integrantes del pueblo Yucateco, ya que si recibimos al turismo, pero no recibimos nada a cambio y ellos si se encuentran preocupados de venderle al turista, un estado de Maravillas.

Bibliografía consultada:

• Pérez Tornero, José Manuel, “Los  nuevos Procesos de mediación: del texto a la hipermedia” (2002), en: Comunicación y educación en la sociedad del a información. España. Paidós.
• Silverstone, Roger. “Televisión y Consumo” (1994), en: Televisión y vida cotidiana, Buenos Aires. Amorrorto.
• La transformación de la esfera Pública en: Los marcos de la acción periodística
• Chomsky, Noam (2003)” El Control de los Medios de Comunicación” en: www.saladeprensa.org, consultado el 2/mayo/ 2006.
• Hannerz, Ulf (1992) “Cosmopolitas y Locales en la cultura global”, en Alteridades, año 2, Núm. 3, pp107-115.
• Byrt Wammack y Ana Rosa Duarte. (Agosto-2008) “Género en la época de la Globalización, Miradas desde el Mundo Maya”.
• Eiletiía, María. (2004) “la música popular en el norte de México en tiempos de globalización.” En: www.razonypalabra.org.mx
• Wanda Torres Gregory (1998) “lengua tradicional, lenguaje tecnologico, educación, capacitación, en: Heidegger on tradicional Language and technological language.
• Fernandez Collado, Samperieri Hernandez. “ de la Torre de Marfil a la torre de control”.
• Moya, Marian .“Antropología e imagen en y desde la periferia”

Factores que intervienen al momento de elegir Yucatán como destino turístico entre el sector Extranjero de habla Inglesa

Por: Angeles Pérez González

Nombre del video: Yucatán “Destino de cruceros”

Duración: 3:59 min.

Público: turismo extranjero de habla inglesa

Lengua: Ingles

“Las fuerzas homogeneizadoras de la modernidad no penetran de la misma manera en todos los rincones del planeta. Los contextos culturales entablan una lucha entre sus fuerzas y la de la globalización que tienen que ver con ideologías, tradiciones, creencias, y con el modo mismo de entender la cultura” (Eiletiía, Lara: 2004)

En este video se presenta una imagen de Yucatán ideal para ser consumida por un público extranjero de habla inglesa. El video se caracteriza principalmente por una serie de imágenes de cruceros que llegan a Yucatán, aunque de igual forma que en los otros dos promociónales se muestran los destinos turísticos más comunes de nuestro estado, por ejemplo: Las zonas arqueológicas, museos y teatros de Mérida, Izamal, Puerto Progreso; así como también se muestran aspectos característicos de nuestra cultura Yucateca como la jarana y la comida típica.

La música no debe ser considerada como un simple sonido, pues de igual forma simboliza pensamientos y practicas sociales y culturales; es decir que la música tiene el poder de darle oportunidad a las personas de experimentar una experiencia corporal de sus identidades imaginadas en el momento del performance. Considero que la música utilizada representa un factor importante en el video pues a comparación de la utilizada en los otros dos videos, esta es del tipo exótico y de aventura, es un ritmo que invita a descubrir un lugar “paradisíaco” y lleno de aventura.

Un aspecto que capto mi atención fue que en varios momentos del video se presentaba la imagen de un mapa de la republica en el que destacaba la península de Yucatán, y desde mi punto de vista esto no es más que una forma de recordarle al Turista que el destino turístico que se le presenta es el de Yucatán.

En la actualidad las nuevas tecnologías han dado gran relevancia a los componentes audiovisuales, pues estos al estar conformados por texto, imagen y sonido constituyen una parte importante dentro de los mensajes que se mandan al público consumidor de esta publicidad. La nueva competencia hipermedia sería, por tanto, la combinación de una capacidad sobre múltiples lenguajes que convergen y además la destreza para gobernarse en una situación de comunicación que construyen las nuevas redes telemáticas multimedia. (Pérez, Tornero: 2004)

Las tecnologías de los medios de comunicación no sólo nos permiten transportarnos a un espacio (Hanner, Ulf: 1998). De igual forma nos abren el camino al tiempo, pues al tener un registro visual de las cosas nos da la oportunidad de preservar formas culturales de este pasado que evoluciona continuamente; porque “el día de hoy se convierte en el ayer del mañana” (Beltran, Dessirée: 2005).

En el texto Repensando “lo local”, Dessirée Beltrán nos menciona que tanto la era de globalización así como los conceptos y símbolos de hogar y tierra natal son de gran importancia ya que éstos son debatidos con el intento de comprender la construcción de la identidad que ha dejado de basarse en el estado-nación y en una localidad geográficamente fija. Las personas que pertenecemos a Yucatán en cierta forma nos sentimos identificadas con los rasgos más característicos del nuestro Estado que se presentan dentro del video, pero siento que dentro del contenido de este, inmediatamente no identificamos el contexto que se nos presenta como en el caso de los cruceros, los hoteles, incluso el tipo de personas que aparecen en el video, que mayormente son extranjeras. Es esto que me lleva a pensar que nosotros mismos, como Estado, nos podemos dar cuenta de inmediato que estos promociónales que el Gobierno del Estado nos presenta en su pagina, acerca de Yucatán, van premeditadamente dirigidos a un publico específico, en este casó extranjeros de habla inglesa debido al texto que se utiliza para dar a conocer lo que tenemos en nuestro Estado.

De lo anterior creo que surge otro punto importante: El tipo de flujo de información que se esta presentando al público, el cual desde mi punto de vista es un flujo comunicativo que proviene y parte de un solo centro, por lo cual no podemos una comunicación bilateral; y esto nos lleva a ver que a pesar de que los yucatecos estamos identificándonos con parte del video “Destino de cruceros” no podemos sentirnos parte de ese sitio “mágico” que se nos presenta por el simple hecho que no es el mismo sitio en el que nosotros estamos acostumbrados a vivir como “subalternos”, lo que nos da como resultado el darnos cuenta que el centro de información en unilateral. De esta manera podemos comprobar lo que en el texto “Antropología e imagen en y desde la periferia” se mencionaba:

 “El uso de la tecnología audiovisual nos compromete con la gente con quienes trabajamos porque la cámara en terreno no sólo supone generar un discurso visual “sobre” el otro, sino que, al representar a ese “otro”, también nos estamos representando a nosotros mismos”

De este modo nos damos cuenta de como “lo local” se redefine y se reconstruye con la ayuda de los medios, en contrario de desaparecer, pues se transforma dentro de procesos de globalización (Beltrán: 2005), en este caso es muy claro como se presenta un Yucatán globalizado, pues vemos desde cruceros hasta infraestructura, así como espacios sociales transnacionales, ya que comunidades y espacios dejan de existir o se dispersan geográficamente por el mundo por medio de imágenes, capital, gente, y mercancía del Estado; lo cual es lo que se le esta ofertando exclusivamente a un sector turísticos: el Turista extranjero de habla Inglesa.

A partir de esto seria bueno preguntarnos ¿Cómo se construye el contenido en los medios de promoción turística del Estado de Yucatán? Tal vez la respuesta es muy obvia, pero considero que la construcción del mensaje o discurso que se presenta en el video “Destino de cruceros” partió de un centro de información interesado en mostrar la parte atractiva de nuestro Estado, incluso manipulando un poco las imágenes para poder vender un sitio lleno de “aventura” del cual te los turistas quedarían maravillados. De esto se trata un poco el término “Enframing”, del que muchas veces nos hablaba el maestro Byrt Wammack, pues en los tres videos que se encuentran en la página  del Gobierno de Yucatán (http://www.mayayucatan.com.mx/es/multimedia/videos/) pudimos observar el “enmarcado” de cada uno de los videos, es decir que fue muy notoria la diferencia del discurso contenido en cada video, en este caso el video “Destino de cruceros”

La industria del turismo esta muy ligada a la globalización, el fetichismo y el consumo pues todos estos giran entorno a un mismo objetivo el cual es vender la imagen del Estado de Yucatán, en este caso, convirtiéndolo en un objeto en venta y el turista al “comprarlo” el otorga un valor de uso el cual se ve reflejado en el entretenimiento, diversión y conocimiento de un nuevo lugar convirtiéndolo en su fetiche.

Pérez, Tornero. Comunicación y educación en la era de la información. España Paidos, 2004.

Beltran, Dessirée: 2005

Hanner, Ulf. Cosmopolitas y locales en la cultura global.En alteridades. Año 2 Num. 3. 1998

Elettia Lara, María. La música popular en el norte de México en tiempos de Globalización, 2004.

“Formación de redes de comunicación, mediante el consumo del anime”

Por: Gishel Cocom

            El socializar es parte de la naturaleza del ser humano, desde que nacemos formamos parte de un grupo primario conocido como familia, sin embargo, al ir creciendo el proceso de socialización se vuelve  un poco mas complejo, ya que es aquí donde hacen su aparición otro tipo de grupos como lo son los Otakus que es el grupo que nos interesa analizar en este apartado.

Los jóvenes Otakus, son personas con un interés en particular: conocer y acercarse más acerca del anime (dibujos animados japoneses), y del manga (comic japonés), sin importar las circunstancias en las que las puedan conseguir; no obstante, podemos, entonces hablar de un grupo, un grupo que se de puede hablar de ellos por la existencia de un arsenal de formas y conjuntos que atraen su mirada: son consumidores de manga y anime sin que por ello se esté remarcando solo la orientación de un estilo, es decir, que ellos mismos, sienten esa partencia, que, quizá en muchas ocasiones no encuentran con otras personas (quienes no son otakus).

A partir de esto, estos jóvenes, buscan la manera de cómo continuar con estas relaciones, que se dan a partir del gusto hacia el anime y el manga, que poco a poco se han ido integrando a nuestra sociedad. Podemos en este sentido, hablar acerca de la globalización, que aunque es la cultura norteamericana la que se hace mas presente, la cultura japonesa, entra cada vez más a otras partes.

De esta manera se forman relaciones sociales, las cuales se dan a partir del gusto por el anime; los jóvenes crean grupos en los cuales puedan seguir viéndose `para comentar acerca del anime de su gusto; también se juntan para realizar intercambios de sus discos para que puedan continuar viendo su serie.

“Formación de redes de comunicación, mediante el consumo del anime”

Por: Gishel Cocom

El socializar es parte de la naturaleza del ser humano, desde que nacemos formamos parte de un grupo primario conocido como familia, sin embargo, al ir creciendo el proceso de socialización se vuelve un poco mas complejo, ya que es aquí donde hacen su aparición otro tipo de grupos como lo son los Otakus que es el grupo que nos interesa analizar en este apartado.

Los jóvenes Otakus, son personas con un interés en particular: conocer y acercarse más acerca del anime (dibujos animados japoneses), y del manga (comic japonés), sin importar las circunstancias en las que las puedan conseguir; no obstante, podemos, entonces hablar de un grupo, un grupo que se de puede hablar de ellos por la existencia de un arsenal de formas y conjuntos que atraen su mirada: son consumidores de manga y anime sin que por ello se esté remarcando solo la orientación de un estilo, es decir, que ellos mismos, sienten esa partencia, que, quizá en muchas ocasiones no encuentran con otras personas (quienes no son otakus).

A partir de esto, estos jóvenes, buscan la manera de cómo continuar con estas relaciones, que se dan a partir del gusto hacia el anime y el manga, que poco a poco se han ido integrando a nuestra sociedad. Podemos en este sentido, hablar acerca de la globalización, que aunque es la cultura norteamericana la que se hace mas presente, la cultura japonesa, entra cada vez más a otras partes.

De esta manera se forman relaciones sociales, las cuales se dan a partir del gusto por el anime; los jóvenes crean grupos en los cuales puedan seguir viéndose `para comentar acerca del anime de su gusto; también se juntan para realizar intercambios de sus discos para que puedan continuar viendo su serie.

En muchas ocasiones pensamos al medio como la manera de alcanzar un fin, como es el caso de las tradiciones y ceremonias que se encuentran ligadas a las creencias de las culturas, sus prácticas y al fetichismo. Pensar que poner el altar de muertos en Hanal Pixan es un medio para conservar las tradiciones o para continuar prácticas de antiguas generaciones como medio de preservar la cultura, nos da el ejemplo más claro de la idea de medio como el “camino” o manera de concretar una meta. Esto también lo sugiere Beltrán en su artículo “Repensando lo ”Local” Reproduciendo cultura e identidad en la era de globalización” al pensar en el caso de los inmigrantes que buscan conservar su cultura de origen:

“Estos emigrantes no buscan un regreso a una tierra natal idílica, ni la asimilación a una sociedad hostil, sino buscan fabricar su propio mundo social, haciendo uso de sus tradiciones y cultura para trasladarla y reconstruirla en sus nuevos hogares.”[1]

Por otro lado, los ya conocidos medios de comunicación masiva se consideran medios para informar a las personas, o bien, para que las personas “expresen” sus realidades, lo que realmente se puede discutir en ese sentido. De igual manera se emplea aquí la idea del “alcance de un fin”, ¿pero que pasa, por ejemplo, con los programas televisivos o radiofónicos que no cumplen una función, que no tienen un fin? O en general, habría que preguntarnos si existen medios sin fines.

En todo caso, lo que podemos notar en común entre estos factores conocidos mayormente como “medios” es que establecen relaciones entre 2 o más actores (entiéndase como participantes o factores que intervienen en las relaciones). Debido a esto podemos tener una idea más amplia del o los “medios”. Quienes son necesarias para la formación de redes.

Entonces, entendiendo al medio como aquel que establece, crea, o sugiere relaciones, podemos pensar en diferentes ejemplos, en esta ocasión, en el caso específico del consumo de anime.

Si bien el anime en sí mismo con su contenido podría tratarse como un mensaje, pensando un poco en la idea ofrecida por McLuhan “el medio es el mensaje”, en este caso, es el consumo de anime que permite establecer relaciones interpersonales o bien relaciones virtuales en el caso de comunidades virtuales, esto gracias a las nuevas tecnologías:

“El contenido de los medios electrónicos en este mundo procesal es la tecnología que le precede: En términos de la era electrónica, la frase “el medio es el mensaje” significa que se ha creado un ambiente totalmente nuevo. El contenido de este nuevo ambiente es el viejo ambiente mecanizado de la era industrial.”[2]

Tomando dos vertientes principales en el proyecto, pensamos en el consumo de anime a través de descargas de internet, y por el intercambio entre amigos o comprando en puestos o en las convenciones.

Según los resultados obtenidos en estos dos sentidos, podemos notar que la interacción tanto virtual como personal se da de tal forma, que en muchos casos no sólo se limita a un intercambio material (comercial o no) sino que se crean lazos en común o bien incluso redes o comunidades en donde se interactúa mediante los ordenadores, así lo expone Erika Rueda:

“Las tecnologías como productos innovadores han generado, entre los individuos, expectativas tales que se conciben como la respuesta a múltiples necesidades, la varita mágica que apoya todo y a todos y la herramienta que debe usarse para estar a la moda. Ya no basta con saber que existen, ahora tenemos que tenerlas y usarlas, son parte de la vida diaria, principalmente como dispositivos de información y comunicación.”[3]

Así el consumo de anime es un medio que fomenta las relaciones sociales o crea toda una red de comunicación entre personas (consumidores, distribuidores, vendedores, etc.), ordenadores, dinero, entre otros que incluso pueden ser participantes de diferentes culturas. De tal forma que nos encontramos en un contexto intermediado, en donde esas relaciones dadas son producto de las nuevas tecnologías que facilitan o habilitan esa interacción cultural entre las subjetividades.

Durante el curso “intermedios: interculturalidad, tecnología y subjetividad” desarrollé un proyecto que pretendía representar desde la perspectiva del sujeto, lo que el sujeto mismo articula para dar continuidad con un objetivo de carácter subjetivo: documentar las formas de representar lo tradicional para que esto no se pierda.

        En este sentido es importante comenzar por puntualizar brevemente lo que constituye a cada concepto anteriormente mencionado y que tiene importancia en el objeto del proyecto. Cabe aclarar que dada la naturaleza cualitativa del proyecto, los conceptos no podrán definirse en su totalidad u completa objetividad. Lo anterior se debe también al hecho de que es posible construir el concepto con referencia al contexto en el que se encuentre. Es por ello que se comenzará con una breve descripción conceptual para ubicar al proyecto del cual procederé a presentar un análisis constructivo.

        Es pues en este sentido que se construyen las subjetividades, en función de las relaciones que cada individuo establece con el mundo que lo rodea. La subjetividad esta permeada de todo tipo de aprendizajes adquirido a lo largo del tiempo y gracias a las experiencias que cada individuo vive.

        Lo tradicional va enfocado a la idea de que tanto lo tradicional como lo moderno de determinado espacio, corresponden a las experiencias vividas y a lo que le adjudica cada uno a su realidad como tradicional o moderno. En particular lo tradicional se enfoca a los acontecimientos vividos a lo largo de la historia y que representan a la realidad misma del espacio en cuestión.

        Habiendo argumentado lo anterior procedo a construir más descriptivamente el objeto de estudio del proyecto en el que trabajé: dentro de las festividades que comprenden parte de la tradición festiva mexicana, se encuentra aquella que festeja a la Virgen de la Concepción en Izamal, Yucatán. Esta fiesta comprende varios eventos, uno de ellos son los gremios. En este contexto específico se encuentra nuestro primer sujeto, el encargado por generaciones de organizar las representaciones y festejo de los gremios. Él mismo también tiene su propio gremio, uno de los más antiguos de su comunidad y es aquí donde aparece la presencia de la necesidad y el deseo de éste sujeto.

        Llamaré al sujeto con el nombre (no es su verdadero) de Don Chano, quién por muchos años ha documentado al gremio al que pertenece con una finalidad subjetiva personal, pero de gran trascendencia tanto para su comunidad como para nuestro país: que no se pierdan las tradiciones. Quizá no es precisamente por medio del registro audiovisual, que lo tradicional no se perderá, sin embargo interesa encontrar las relaciones entre Don Chano y su propia vivencia de lo que es lo tradicional, la manera de desear que no se pierda y hacer lo posible para que ello no suceda.

        Hedideguer nos habla de la técnica como “algo que el hombre maneja, con lo que el hombre anda arriba y abajo, de lo que el hombre hace uso, con la intención de obtener algún provecho. La idea instrumental de técnica permite abarcar y enjuiciar de forma unitaria y de un modo convincente la historia de la técnica considerándola (Heidegger, Martin. “Lenguaje tradicional y lenguaje técnico”. Versión castellana de Manuel Jimémez Redondo, [materiales del curso de doctorado El discurso filosófico de la modernidad, Universidad de Valencia, curso 1993-94]. En http://www.heideggeriana.com.ar/textos/tecnico_tradicional.htm#_edn1. [Consultado en Septiembre del 2008]).

        En este sentido observamos el contexto por el cual se guía don Chano para darle a su gremio el valor de tradicion. Con este valor adjudicado es con el que establece la relación entre sí mismo y con su objetivo de procurar que no se pierda lo tradicional.

        Es por ello que decidí hacer un documental que comprehendiera la perspectiva subjetiva y de representación de lo tradicional de don Chano, para lograr una relación mediada tanto por la técnica (el documental) como por los objetivos de cada uno. Así, el objetivo de Don Chano trascendió hasta convertirse en el centro de enfoque de mi perspectiva como investigadora.

        Se conoce que la presencia del investigador en un ambiente natural genera efectos en el entorno, es por esto que mi presencia pretendía afectar al ambiente lo menos posible, de aquí que la perspectiva a la hora de la práctica fue desde el sujeto de Don Chino y no desde mi como investigadora (o actor externo). ¿Cuál era mi función para con el objetivo de Don Chano y con él mismo? La de construir lo representativo de la tradición del gremio en específico de Don Chano para que no se pierda a lo largo del paso de los años.

        He aquí una conjunción de relaciones en función de lo que se comparte. Recordemos que el medio se conforma por las relaciones que interactúan en él y de las cuáles forma una parte fundamental. “McLuhan vio a los medios como hacedores de acontecimientos más que como agentes creadores de conciencia; como sistemas mucho más parecidos a las carreteras y a los cana- les que a los objetos de arte o a los modelos de comportamiento”. Otra característica de los medios es el fin, todo medio tiene un fin (cita). Es por ello que a continuación estructuraré el fin de nuestra mediación al relacionarnos el sujeto investigador (yo) y el sujeto del cual construyo mi proyecto (Don Chano) quien a su vez tiene sus propios objetivos y deseos que lograr—los cuales conforman la relación que articulamos—: lograr ambos nuestros cometidos.

        El cometido del investigador será de construir la realidad para poder representarla de una manera objetiva de acuerdo a lo subjetivo, es decir, de representar de una manera fiel según don Chano lo que se quiere documentar para que la tradición perdure. Así ambos sujetos nos relacionamos de más de una manera.

        La primera manifestación de relación es la del encuentro de fines, una relación meramente mediada. Enseguida se presenta la segunda relación en función de la construcción conjunta de sentido, al concordar para la realización del documental, al grabar las tomas, al documentar los acontecimientos mediante el medio. En este segundo escenario el medio es la relación establecida para conformar algo juntos.

        Aquí considero oportuno enfatizar que usaré las ideas de centro y periferia de Marián Moya quien sostiene que existe la perspectiva antropológica que observa desde el centro a la periferia, siendo el centro donde se articula la relación a entablar con la periferia (Marián MOYA, et al, “Antropología e imagen en y desde la periferia”, Grupo de Antropología y Medios Audiovisuales, CAS-IDES / UBA). Sin embargo, para dicho análisis remarco que en nuestro proyecto y debido a nuestro objetivo constructivo desde el sujeto, la periferia tomó el lugar del centro, fue desde la periferia que tanto el investigador como el sujeto construimos lo necesario para realizar el proyecto.
        Debido a las relaciones que se generaron durante el proceso de documentación de las tomas del documental, logramos comprender más personalmente la perspectiva de Don Chano al querer documentar la tradición para que no se pierda. Es por ello que considero que el proyecto del documental “Lo tradicional: un Gremio de Izamal” es subjetivo y construido desde la perspectiva de Don Chino. Además dadas las elaciones establecidas aquella responsabilidad que auto-sentía Don Chano por documentar lo tradicional, se volvió a la vez responsabilidad nuestra también, puesto que ambos somos personas del mismo país, donde se comparten y festejan las mismas tradiciones.

El proyecto, basado en la difusión y promoción fiel de algunas de las distintas alternativas expresivas de la ciudad, tomó 4 vertientes: la de la música, el performance, el graffiti y el periodismo, todas estas con un contenido nuclear centrado en la denuncia ciudadana.

Estas expresiones creo han surgido en la ciudad por la creciente necesidad de experimentar situaciones, relaciones e información, distinta a la que conocemos, plagada de información basura o en ocasiones, malinformación. Otro factor importante que justificaría estos movimientos es la inminente inserción del termino tan aterrador: globalización: en el imaginario colectivo, y todo los beneficios y problemas que esta conlleva; se hacen presentes estas dos caras en los proyectos que abordamos para el DVD: por una parte estos grupos ven a los medios convencionales como un arma poderosa mal usada y a la vez utilizan (la mayoría) las nuevas tecnologías (específicamente Internet) para dar a conocer sus metas y objetivos.

La importancia de este tipo de expresiones radica en la posibilidad de generar conciencia y demostrar libertad expresiva, esto ya sea con inconformidad, desacuerdo y hasta reproches al gobierno (punto recurrente en las letras de la Mamá Ruda, en los tópicos de las publicaciones de El Rebelde, en varios slogans desacreditadores hacia los gobernantes, que se ve con mucha frecuencia en las paredes de la ciudad y en algunos performance alusivos al 2 de octubre) o la critica a situaciones mas cotidianas y humanas en nuestra sociedad (como los graffitis de amor u odio mas personal o performance con toque de critica social, de los estereotipos y enajenaciones).

La protesta en Mérida cada vez crece mas, lo podemos ver habitualmente con marchas, algunas bandas (como la Mamá Ruda), blogs, fanzines, llegando al extremo con revuelos en algunas ocasiones. La protesta es importante en sí para el ser humano, siempre existe esa necesidad, impresa en nuestras conciencias, de decir (digamos que a gritos) lo que creemos, anhelamos y pensamos, lo que nos gusta y lo que no. Tal vez no se ha dado en cantidades mayores, este tipo de expresiones ‘agresivas’, por la falta de conocimiento de estas corrientes alternas al mainstream, no tanto por la falta de interés como se pudiera pensar.

Una forma de resistencia hacia estos bombardeos mediáticos, a este llamado mainstream se puede encontrar en la piratería, que no trata de nada mas que de promover la cultura, abrir puertas a distintos tipos de expresiones y generar mayor numero de opciones de consumo, no únicamente lo impuesto por los cánones sociales, estereotipos y/o moda, ya que la cultura debe ser para todos. Por ejemplo, aparte de la tan mencionada música descargada de Internet (que yo considero que ha revolucionado la forma de la industria) ahora las fotocopias son consideradas piratería, cuando hay gente y muchas veces uno mismo no tiene el dinero para comprar determinado libro, o sólo necesita una parte del mismo, es absurdo que la gente con poder quiera retrasar un proceso de culturización, satanizando la misma.

En conclusión y retomando un poco la globalización, siento que el hecho de que se tienda a integrar una nueva sociedad única, global, es lo que causa tanto conflicto en las personas con un poco de conciencia y sentido de individualidad, ya que es muy importante para todos, conservar las identidades locales (inevitablemente agregando algunos aspectos de la comunidad global) y así, desarrollarnos mejor como actores sociales. Por último, la música, la literatura, el cine y demás productos culturales, deben ser consumidos por la gente que así lo quiera o pueda, y no ser regulado por corporativos o líderes de opinión y poder.

El Gremio de Carretilleros, Cargadores y Plataformeros

“El documental es una mirada personal, la elección de un punto de vista, la apuesta

por una perspectiva, por un ángulo concreto” MIGUEL ÁNGEL NIETO

1.- Introducción

El presente trabajo resulta de la producción de un video-documental que desarrolla el tema de la pérdida de tradiciones, específicamente en la ciudad de Izamal Yucatán, desde el punto de vista convergente de comunicadores sociales y actores sociales, dentro del marco de una fiesta religiosa-gremial. Se presentarán las ideas principales que guían el trabajo de producción y construcción del relato. Es importante aclarar que el proceso de acercamiento a la comunidad, y sobre todo a los sujetos que expresan su sentir de la fiesta comenzó un año atrás.

2.- La historia del proyecto

                En noviembre de 2007, los alumnos de la clase de Televisión preproducida de la Licenciatura en Comunicación Social comenzaron un trabajo de producción documental de la festividad de la Virgen de la Inmaculada Concepción de Izamal, Yucatán. La idea del proyecto nace de la Coordinación de Laboratorios de la Facultad, dirigida por el LCS Enrique Poot Ortega, y la premisa principal era la documentación de un Izamal Festivo, reconstruido en primera instancia, en base a la  obra homónima de la Dra Genny Negroe Sierra y del Dr Francisco Fernandez Reppeto (UADY: 2006). La realización de tal proyecto,  fungiría como piloto para la realización de doce documentales más de 27 minutos de duración, que a mediano plazo conformarían  la colección Yucatán Festivo, pensada para su distribución en cadenas televisivas. El equipo de producción

Durante el proceso de realización, pudimos adentrarnos, algunos por vez primera, a la compleja y profunda significación que las fiestas patronales tienen para muchos habitantes de la población, y a la importancia que estas tienen dentro del tejido social izamaleño. Fue en el transcurso de la labor de producción e investigación que pudimos conocer a quienes serían informantes clave,  participantes en el proyecto, y quienes nos introducirían, tanto a realizadores como a los espectadores, a la construcción vivencial de la festividad.

 Don Feliciano Bastonero de la Magna Vaquería de 1 de Diciembre desde hace más de veinte años, se ofreció a introducirnos a la práctica de esta tradición tan arraigada en el imaginario izamaleño y yucateco en general. También pudimos conocer a la Mtra Candy Santos, quien cumple la labor de vestir a la Virgen para las ocasiones especiales, además de administrar el guardarropa producto de los regalos que la gente hace a la Virgen. Don Mario Ché, nos hizo la invitación a presenciar el Gremio de Campesinos y Agricultores, al cual pertenece directamente su cuñado Don Valentín, y su hermana, Silvina. Por último, tuvimos oportunidad de conocer y adentrarnos en la organización parroquial Grupo de Apoyo de la Juventud Mariana, representada en aquella ocasión por la joven Yannely Lizama, y cuya labor dentro de la festividad era coordinar el grupo de jóvenes “valleros”, que protegerían a la Virgen en sus apariciones al exterior de la Iglesia. Como puede deducirse de la descripción de los personajes, la idea principal fue reconstruir la fiesta desde la vivencia y participación de los sujetos que en su proceder, se convierten en actores sociales, representando instituciones indispensables para la festividad.

La labor de planeación y conocimiento de la fiesta real (por diferenciarla de la documentada en la obra mencionada anteriormente), fue realizada en apenas dos semanas, y la grabación tomó una semana más de trabajo en la ciudad de Izamal. A pesar de haber sido un tiempo muy reducido para la planeación-realización de un proyecto de tal envergadura, nuestro acercamiento a las personas que nos recibieron con ganas de expresar su sentimiento de la festividad fue, por lo menos a mi manera de verlo, muy edificante, y sobre todo, natural.

No solo contaban a la cámara su papel dentro de la fiesta, sino que nos iban introduciendo a los integrantes del equipo de producción, a mundos desconocidos de comunidad, de interrelaciones y sobre todo de valores humanos y espirituales. De todos los personajes descritos, en mi caso el mayor acercamiento lo tuve con Don Mario Ché, quien se mostraba muy emocionado por la idea de grabar en video una vez más el gremio donde participaba. Aún así, por motivos ligados a la producción general del documental, no pudimos profundizar como hubieramos querido ante el universo de sentimientos, información y relaciones que Don Mario y su Gremio significan.

2.- Un año después, hoy.

A través de las largas conversaciones que hemos sostenido en el último año previas al comienzo de la elaboración de este proyecto, pude conocer su particular interés por la documentación de su tradición, y de la importancia que para él tienen las fotografías, los videos y los relatos. Argumentaba la pérdida de la tradición, la cual solo puede ser preservada de dos maneras:

1.- Siguiendo los ritos y las formas de la festividad del Gremio.

2.- Documentando los hechos para su difusión en las generaciones futuras.

En cuanto a la primera razón, Don Mario argumenta que en la actualidad se están perdiendo las maneras y las formas de realizar la fiesta que fundamentan la idea del Gremio. Cambiar el pavo en relleno negro por cochinita pibil, por ejemplo, solo demuestra que los que actualmente hacen gremios se van por lo fácil y barato. Para Don Mario, ofrecer la comida tradicional, bien hecha y en buena cantidad, significa cumplir con un objetivo del Gremio. A su vez, contrasta los gremios donde participa con otros de más reciente creación, como el de Taxistas y trabajadores del volante, o con gremios que están en decadencia. Ya sea por cuestiones de organización, por la forma de invitar y agazajar a los invitados, Don Mario nos presenta a su Gremio, el de Carretilleros Cargadores y Plataformeros como uno de los mejores, más tradicionales, y más generosos de todo Izamal. Al decir esto, no oculta el orgullo en su mirada.

El segundo punto que trata don Mario ha sido más dificil de conocer a profundidad, por la gran dificultad que encontramos a la hora de hacer explícitas razones que no lo son. A diferencia de la correcta observación de los ritos y formas de la festividad,  la tarea de documentación de las festividades es realizada solo por Don Mario, o encargada por el. Con esto me refiero a que, si el no es el fotógrafo de la fiesta, contrata a algún fotógrafo o videasta local para la realización del video y la toma de las fotos, situación que se repite en la mayor parte de las celebraciones. Aún así, se refierea la importancia de la preservación, de la necesidad de conservar recuerdos que sirvan para el futuro. Con gusto y orgullo pone los DVD, los VHS y hasta Betamax, al tiempo que va narrando los hechos mientras los va recordando.

Cabe aclarar que las grabaciones son documentales presenciales de registro, es decir, cubren todo evento representativo de  la fiesta, o la mayor parte de ella, sin la necesidad de una narrativa explícitamente estructurada por el camarógrafo. El cámara, según cuenta Don Mario, usualmente es conocido, asiste como invitado así como cámara a la celebración. Es de la población y es ampliamente conocido por dedicarse a la grabación de fiestas, bodas, quince años. Don Chino no recuerda haber sabido alguna vez que Luigi, como se llama el cámara, haya grabado algún otro gremio.

3.- El mar de relaciones

                La realización de un producto audiovisual, como hemos discutido ampliamente durante el curso de intermedios, lleva implícita la exigencia del recorte de la realidad. Tal vez la labor del documentalista deba dirigirse a controlar a lo máximo ese recorte que realiza, para no perder de vista los objetivos que buscan la producción.

                En este caso, los objetivos que busca la producción es profundizar en el registro y narración de lo que es un Gremio tradicional, explicado, actuado y vivido por los sujetos mismos que poseen esa preocupación. Si es un rescate, no lo es para que el mundo de las audiencias anónimas de los medios anónimos de comunicación  lo conozca y de su opinión al respecto, o le cambie de canal a los dos minutos de comenzado.

Este documental busca el único objetivo de servir de mediación instrumental-subjetiva entre los socios del Gremio de Carretilleros, Cargadores y Plataformeros,  y las audiencias (si es que les podemos llamar de esta manera) a las que les interesa llegue el mensaje.

¿En donde nos encontramos los que estamos detrás de la cámara?

                El trabajo realizado hasta el momento de comenzar formalmente esta producción, el día 5 de Octubre, no puede pasar por alto el año de relaciones  sostenidas por los miembros del equipo de producción y los diversos actores que participan en ella. Tenemos la certeza que como seres humanos con cosmogonias y proyectos universales diversos, el conocimiento mutuo, y la comunicación, en el sentido de la comunión de esas cosmovisiones, es la única manera de comprehender al Otro, y de ser comprehendido siendo uno mismo el Otro. Fundamentar una labor de realización de un video documental que busque además satisfacer la subjetividad de un grupo social tan lejano, pero a la vez tan comprometido con su lugar en el mundo, no puede pasar por alto la forma y la manera de sostener una relación, y la calidad del compromiso que se debe tener para con el proyecto.

El epígrafe seleccionado para dar entrada a este trabajo, puede ser ahora comprendido cabalmente: si Miguel Angel Nieto está refiriéndose a la labor del documentalista, nosotros nos referimos a la labor que facilitaremos al Gremio de Carretilleros, Cargadores y Plataformeros, es decir, ofrecerles un lugar para la expresión de un punto de vista concreto, el suyo propio.